الدعوة إلى الاخلاق هي دعوة إلى الإسلام في أعظم نتائجه وفي أطيب ما أثمرته تعاليمه من قيم رشيدة. وقد حفل القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بالدعوة إلى الاخلاق، وتمثلت في الرسول صلى الله عليه وسلم كل جوانب السمو والكمال في الاخلاق.. بل انه قد استوعبها كلها فكان خلقة القرآن. ولما كان للأخلاق وزنها بين التشريع السماوي الحكيم، ولما كانت من الأهمية بحيث لا يقوم بناء إلا عليها، ولا تعتمر جوانب الحياة إلا بها.. فقد وضحت مكانتها المتميزة في الدين ومكانها الراسخ في الحياة. حول هذا الموضوع يقدم لنا الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر كتابة الجديد: «الاخلاق في ضوء القرآن والسنة». مكارم الاخلاق بداية يوضح المؤلف ان الخلق هيئة نفسية ثابتة تصدر عنها الافعال الحميدة من غير تكلف أو تعسف وقد وثق الإسلام صلة الخلق بخالقهم.. وعمل على تزكية العلاقات الإنسانية وتنميتها، فمهد لها تربتها الطيبة المنجبة، وذلل كل وسائل الولاء والنقاء بما أشاعه فيها من خصب، وما بثه في جوانبها من مكارم مترعة بكل المثاليات، وما طهر به مجرى حياتها من رذائل كانت تشكل ظلمات بعضها فوق بعض، وكان النموذج الحي الذي تمثلت فيه طهارة الظاهر ونقاء الباطن، هو السلوك النبوي الشريف.. فقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم متمما لمكارم الاخلاق.. وموضحا لها بسنته المطهرة قولا وعملا.. واحتوت هذه المكارم آمال الناس في شتى الجوانب.. وهيأت للحياة الطيبة مناخها الملائم وجوها الرحب.. وامتدت انظارها الحية وأبعادها الحانية.. حتى شملت القريب والغريب ومن لا يستقل بأمره ومن يستقل.. كل ذلك نلمحه في ضوء العبارة البليغة التي قالتها السيدة خديجة بنت خويلد عندما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ودخل عليها وقال: «زملوني زملوني» فزملوه حتى ذهب عنه الروع.. فقال لخديجة وأخبرها الخبر: «لقد خشيت على نفسي». فقالت له خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق». فالسيدة خديجة رضوان الله عليها عندما استشفت روحها الأمر العلوي.. وأبصرت أضواء الوحي الإلهي رقراقة على جبين الرسول صلوات الله وسلامه عليه، طبقت ذلك على أحواله النابضة بكل مكرمة ومعروف، فرأت أن الكل إنما ينبع من مشكاة واحدة.. فأصدرت حكمها بأن الله لا يخزيه أبدا، وأقسمت على ذلك وأردفت القسم بالدليل المطابق الذي يتضمن جميع مكارم الاخلاق. ولقد تمثلت أعظم المكارم وأسماها في الرسول صلى الله عليه وسلم فانبعثت من نفسه الشريفة عظمة الاخلاق المشرفة ووصفه ربه بقوله: «وإنك لعلى خلق عظيم»، وتحدث هو بنعمة الله عليه بقوله: «أدبني ربي فأحسن تأديبي»، كما شرحت السيدة عائشة رضوان الله عليها ماهية الخلق النبوي في إيجاز ودقة إذ تقول: «كان خلقه القرآن»، والقرآن هو كلام الله العزيز الحكيم.. فكأن كل فضيلة حض عليها، وكل صفة حميدة دعا إليها.. قد اتصف بها الرسول صلوات الله وسلامه عليه.. وهي تتركز في صفات مثلى وأسماء حسنى اتصف بها العلي القدير سبحانه. جوامع الكلم! ويؤكد المؤلف أن الحديث عن الاخلاق في ذروتها وفي القدوة الحسنة فيها، هو حديث عن الرسول صلى عليه وسلم فيما يتصل بسلوكه وأفعاله وأقواله، والحديث عن الاخلاق في رحاب السنة هو بيان لما جاء في القرآن الكريم، لأن السنة مبينة للقرآن وقد كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن. إن مشيئة الحق تبارك وتعالى قضت أن تلقى السماء بالأمانة الالهية.. وان تختم الرسالات بآخر رسول يكون خاتم النبيين يتمم مكارم الاخلاق.. ويخرج بالبشر من بين أسوار ليل متجهم، وجهالة مطبقة، ووثنية محدقة.. إلى واحة فجر مترعرع على ضفافة كل فضائل الخير.. فيعطر الوجود عبيره، ويمنح الحياة رشده، ويخرج الناس من الظلمات إلى النور.. وصدق الله العظيم إذ يقول: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم». وعلى يده تمت المكارم فعاش العالم في ظل أيامه وقد وجد الحق الذي افتقده والعدل الذي غاب عنه.. والفضائل التي دفنت تحت وطأة الظلام .. فاستعادت الحياة رشدها ويقينها، وبدأت في ظل إيمانها.. وما أفاء عليها من سعادة وإشراق ترى الوجود بمنظار على هدي خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه.. والله أعلم حيث يجعل رسالته. وصدق الله إذ يقول: «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما». ومن فضل الله ورعايته للرسول صلى الله عليه وسلم أن منحه خصائص تميزت بها شخصيته الكاملة.. وتمتعت على ضوئها حياة الناس، ونعم الجو الإسلامي بما ساد فيه من دفء الإيمان وراحة اليقين. وقد أبرز هذه الخصائص في حديثه الشريف عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون». أمهات الاخلاق وينتقل بنا المؤلف إلى الحديث عن النصيحة مؤكدا أنها من أمهات الاخلاق في الإسلام.. وفوق إنها دعوة للخير وارشاد للغير.. فهي عبادة من أسمى العبادات .. فإن المقصود بالعبادة جانبان: الجانب الأولي: شكر الله تعالى على نعمه الجليلة. الجانب الثاني: مواصلة السعي إلى سعادة الإنسان وربحه دنيا وآخره.. ومن كمال الدين إرشاد الغير ونصحه.. قال صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة) وبهذا المنهج الالهي تسمو النفس الإنسانية إلى الكمال.. حيث لا يقتصر الإنسان على أداء الأمور الواجبة عليه فحسب.. بل يحاول ما استطاع أن يسعد ذويه واخوانه ويبث بينهم سعادة الإيمان وحلاوته.. فيوجه النصح النافع والرشد الناجح. والناظر إلى نعم الله تعالى التي أنعم بها على الإنسان.. يرى نفسه عاجزا كل العجز أن يحيط بها لا يعجز عن إدراك الكثير منها.. أو عن إدراك جوانب العظمة فيها. فهي تبدأ من مطلع نشأته وفجر خلقته، فقد خلق الله تعالى الإنسان في أحسن تقويم، فجعل له عينين يبصر بهما، ولسانا يترجم به عما يريد، وشفتين يستعين بهما على النطق وعلى الغذاء، وهداه النجدين طريق الخير وطريق الشر، ووجه سبحانه إلى عمل الخير وإلى شكر ربه سبحانه على ما أولاه من النعم السابغة.. ومن لم يؤد حق ربه في نعمه.. ولم يشكره عليها.. فقد تعرض إلى سبل الخسران والبوار، لأن شكران المنعم على الفضل ينمي النعمة.. ويستدر عليها أرباح الدنيا.. وأرباح الدين : «لئن شكرتم لأزيدنكم». وربح الدنيا المادي يكون شكره بالرحمة والاحسان والتعاطف والتواصل الذي تتفجر به ينابيع الرحمة الدافقة في قلوب المحسنين في يوم ذي مسغبة. وربح الدين الأخروي يتمثل شكره في صدق الولاء لله في السراء وفي الضراء.. وفي بذل النصحية للمسلمين تواصيا بالصبر وبالرحمة. وجه الله! وتحت عنوان «الاخلاص» يتوقف المؤلف طويلا موضحا أن الاخلاق من غير الاخلاص لا وزن لها ولا قيمة، ولا أثر لها ولا نتيجة، فهي تصبح جوفاء لأنها لم يقصد بها وجه الله وإنما قصد بها سواه.. وحقيقة الاخلاص كما يقول الراغب الاصفهاني: «التبري عن كل ما دون الله تعالى».. ومعنى هذا أن كل عمل يصدر عن المسلم يكون لوجه الله سبحانه وتعالى بعيدا عن كل ما دونه حتى سكناته وحركاته.. وظاهره وباطنه كل ذلك يكون في مرضاة الله تعالى، كما قال سهل رحمة الله عليه: «الاخلاص: أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى خاصة». وهذه العبارة جامعة وافية بالمقصود وقال إبراهيم ابن أدهم : «الاخلاص صدق النية مع الله تعالى». والاخلاص في ضوء القرآن الكريم تتحدد ملامحه بأن تكون العبادة خالصة لله وحده وأن يكون كل ما يصدر عن الإنسان مقصودا به وجه الله تعالى: يقول الله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: «إنا أنزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص». ومعلوم أن خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو خطاب لامته كذلك ولكن تأكيدا لأمر الاخلاص فقد جاء الامر عاما في قول الله تعالى «فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون». وقد أشار الله سبحانه إلى العبادة على أساس من الاخلاص وإلى إقامة الصلاة وايتاء الزكاة بأن ذلك هو دين الملة القيمة. وقد جاءت الإشارة بلفظ «ذلك» المفيد للبعد تنويها ببعد منزلته ورفعها قال تعالى: «وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة». وبينت الأية مقام الاخلاص بالنسبة للحق وللخلق، كما وضحت أن الاخلاص والعمل قرينان لا ينفصلان فتبين أنه لابد من الاخلاص في قوله «مخلصين»، ولابد من العمل في قوله: (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة). أما عن الاخلاص في ضوء السنة الشريفة فأول ما ننظر إليه هو ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى ، فمن كان هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو إلى امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه». وفي هذا الحديث يرسي الرسول صلى الله عليه وسلم قاعدتين من أهم القواعد الإسلامية. احداهما: هي الأساس الذي يقوم عليه كل عمل وثانيهما جزاء كل عامل. ولذا كان هذا الحديث من الاحاديث المهمة التي تقوم عليها أصول الإسلام.