أصحاب هذه النوتة الصاخبة يمارسون الضجيج لأنه الأكثر تلازما في الذاكرة ! مجتمعنا العربي امتص عبر الانفتاح العالمي تجربة موسيقى الهيب هوب والتي أثارت لغطا بين كونها خطوة نحو ثقافة فنية أم تهميش للذائقة الموسيقية للشباب العربي؟ ليؤكد مغنوها في الوطن العربي أنها ذات مرجعية تاريخية متأصلة في التراث العربي ، فيما ينظر لها متذوقي الكلمة بأن هذه التجربة غير مشبعة بالكلمة والإحساس.
تاريخية الهيب هوب
في عهدة التاريخ، بدأ الهيب هوب عام 1970 كرسالة تهدف لردع الظلم وإشغال الشباب السود عن طريق الموسيقى والرقص والابتعاد عن الانضمام للعصابات وتعاطي العنف والمخدرات. ولكن الهدف تعطل من إحراز الغاية السامية من موسيقى الهيب هوب ليتحول بعدها إلى صالات عرض للأسلحة تسيطر عليها بشكل كبير عصابات كبيرة تروج لأفكار متنافية مع القيمة الحقيقية للتعاطي مع الحياة.
لتغزوا العالم فكرة أن مغني وراقصي الهيب هوب لا يمارسون انسانيتهم وأنهم قنابل موقوتة تنفجر بصور لحظية لتحريف الثقافة الفنية وجراف الشباب إلى حيز التلاشي أو الإهمال القصري في مكنوناتهم الإنسانية.
لتترسخ بعدها الفكرة في أذهان أغلب الأوساط الثقافية التي تشكك في روافد هذا الفن، في ما يصر مؤيدو هذه الثقافة الموسيقية ومحبيها على إثبات العكس. وترجيح كفة الكلمة ومصداقيتها في إعلاء شأن موسيقاهم التي بدأت رائجة في أوربا وأسيا وأفريقيا والعالم العربي.
حرية التعبير
التمس الفرد العربي الهيب هوب عبر الإعلام الحديث بعرض صورة متعددة له، من خلال الشاشة والمشهد والأغنية المصورة ليتبنى البعض منهم كُل في محيطه وبيئته فكرة محاكاتها وتقليدها ، وتكرار بعض الجمل من غير تنظيم واسترسال، وبذلك يتحدث عما يجول في مكنونه دون حواجز اللغة أو الوزن. ويمارس من خلالها فعل حرية التعبير دون قيود.
وهذا باعتقادهم جل ما يحتاجه الشباب العربي لمعايشة نفسه وتقبل الآخر. ويتضمن مفهوم الهيب هوب العربي بعض المغنين ذوي الأصل العربي المقيمين في أوروبا وأميركا الشمالية واستراليا. والذي تتعدى شهرتهم البلدان العربية.
حيث ينالون شعبية كبيرة في كل مكان تقريباً في الشرق الأوسط والخليج العربي وشمال أفريقيا. الجدير بالذكر أن العروض المباشرة في الوطن العربي لهذا الفن بدأت عام 1990 ، والملاحظ أن العديد من مجموعات فرق الهيب هوب لا تزال في وضع سيء وغير منتشر بسبب رؤيتهم وانتقاداتهم السياسية ولذلك فإن الإنترنت هو المنفذ الرئيسي لمعظم هذه المجموعات، كمواقع التحميل المباشر للأفلام ( اليوتيوب ) أو مواقع التواصل الاجتماعي( الفيسبوك والتويتر )
تراث عربي
الإمارات لم تكن في معزل عن التأثر العام بموسيقى الهيب هوب، وتحديدا في دبي حيث ولدت فرقة حر الصحراء ( desert heat ) عام 2002 لتعلن حركة ثقافية لموسيقى الهيب هوب إنجليزية بنكهة عربية لا تخلو من العامية الإماراتية.
مؤلفة من الأخوين عبدالله وسالم كأعضاء للفرقة، متبنين فكرة أن الإمارات كمجتمع لايزال ينظر لموسيقى الهيب هوب على أنها موسيقى أجنبية مستعارة بعيدة عن نطاق العرف والثقافة المحلية. ومؤكدين بأن الشيء الأكثر الذي لا يدركه الناس أن روح الهيب هوب جزء مارسه العرب منذ زمن طويل من قبل العديد من الشعراء كالجاحظ والفرزدق من خلال شعرهم الهجائي.
" كان الشعراء سابقا يقومون بمجموعة من الحركات الجسدية وهم يلقون بعض القصائد الشعرية " لذلك يوضح أعضاء الفرقة بأنه شئنا أم أبينا فإن الهيب هوب يشكل جزءا من ثقافتنا وتاريخنا، مسترسلين بتأكيد أن الهيب هوب يعتبر شكلا من أشكال التعبير كأي فن آخر، وبتطويره بأساليب مختلفة يصبح أفضل وأرقى.
موسيقي الواقع
(الهيب هوب ) (فن يحمل سيناريو داخلي وانفعالات إنسانية حقيقية غير متعلق بنظام العصابات)؛ هكذا عبر عبدالله وسالم عن مفهوم الهيب هوب كموسيقى إنسانية، ووسيلة تصف فيها الواقع والقضايا المجتمعية العديدة. موضحين أن الهيب هوب الأميركية كانت نتاج فرضه الواقع من أحداث، وأنها حركة فنية سعت لمساعدة المجتمع وقدمت له الحلول بأسلوب مغاير عن الجدية والرصانة في الطرح والمعالجة.
وأضافوا أن الهيب هوب نجح عربيا لأنه استطاع أن يتناول الثقافة والتقاليد المحلية بالإضافة إلى القضايا التي تمس مجتمعاتنا العربية كقضية المقاومة الفلسطينية، وبالنظر لها كونها وسيلة لإعلاء من قدر الأفراد والأمم وتقديم المتنفس والحلول بطريقة موسيقية معبرة وبحرية تامة.
مشكلة التفرغ
وبين عبدالله و سالم أنه من خلال ممارسة الهيب هوب استطعنا إيصال وتصحيح العديد من المغالطات والصور النمطية المرسومة حول العرب والمسلمين مؤكدين أنه : ( عن طريق فن الهيب هوب نحاول أن نعبر عن أنفسنا كعرب ومسلمين على نحو إيجابي يمكننا فيه نقل الصورة الحقيقية وأن نقدم المساعدة لمجتمعنا في تبني أطروحاتهم المتعددة في ظواهر المجتمع والقيم المختلفة عنه.
ورسالتنا هي أن نجعل من أنفسنا مصدر فخر واعتزاز عن طريق إبراز أهم الانجازات والاختراعات للعلماء العرب والتي ساهمت في إحداث نهضة للحياة الإنسانية. وحول اللغة الانجليزية في موسيقانا فهي وسيلة لإيصال ثقافتنا وتاريخنا للغرب).
مشيران أنهما لم يحصلا على أي دعم حكومي إلى الآن، كانتاج الألبومات والفيديو كليب جميعها من ميزانيتهم الخاصة، مضيفا : ( نتمنى أن تدرك الحكومة ما نسعى أن نقدمه من فكر إيجابي في تعليم الغرب عن ثقافتنا وتاريخنا وذلك من خلال الكلمات التي نعبر بها في موسيقى الهيب هوب".
وأضافا أن العمل والالتزام الوظيفي سبب لنا ضغطا حال دون إنجاز العديد من العمل الموسيقي، وهما يستمدان الدعم الحقيقي دائما من تواجد الناس في العروض ومتابعتهم لهما من خلال الأغاني والألبومات.
تراثية الهيب هوب
وحول موقف الموسيقى التقليدية ومنها الشعبية أو التراثية في تعارضها مع الهيب هوب كمفهوم للثقافة الفنية. أكد أعضاء فرقة حر الصحراء أنهم يعملون بالتوازي تماما مع الموسيقى التقليدية وبالأخص التراثية، وعبروا عن ذلك ( نستمد من الموسيقى التراثية الروح والتعبير لذلك لا تواجهنا معهم أية مشاكل، والشخص الحقيقي الذي يقدر الفن ويفهمه، يستوعب تماما أننا لا نشكل أي غزو أو تشويه للذائقة الموسيقية).
ملفتين بأنهم يأخذون الترتيب والرتم ولكن يفعلونها من خلال آلاتهم الخاصة دون تقليد أعمى لرتم الأمريكي في المضمون و طبيعة الموسيقى. مشيرين أن الموسيقى لا يستطيع أحد أن يؤثر عليها، ولكنها تتأثر بتطور وتغير الناس.
تجربة شابة
وحول التجارب الشابة لغناء الهيب هوب والتي لاقت رواجا عالميا وعربيا وخليجيا بشكل خاص، هو الفنان الشاب السعودي قصي خضر والذي يعتبر من أبرز الوجوه الخليجية في الوطن العربي، كأول مغني راب سعودي بدأ غناء الراب منذ طفولته ليطل في فترة التسعينيات والتي شهدت انطلاقته عبر إعداده لما يدعى ( دي جي) في مدينة جده، وذلك من خلال الحفلات الخاصة والتجمعات العائلية.
ليصدر بعدها شريطه الخاص بالتعاون مع أصدقائه في عام 1994، محتويا عدة أغاني عربية معبرة عن معالم مدينة جدة وتفاصيل الحياة اليومية للشباب.
وانتقل قصي خضر إلى الولايات المتحدة الأميركية تحديدا في عام 1996 لإتمام الدراسة الجامعية، لتثمر من خلالها شهرته في داخل السعودية في عام 2002 حيث قام بتوزيع نسخ مجانية لأغان أعدها في ألبوم في أثناء الدراسة في أميركا. ليثمر إنجازه بازدياد المقبلين والمحبين لهذا الفن في المملكة بإنشائه استوديو صغير في جدة.
تحاكي الشباب
سر نجاح الفنان قصي خضر كما يتفق أغلب المتابعين للحركة الفنية في الوطن العربي هو اللون الذي استخدمه في موسيقى الهيب هوب الممزوج باستخدامات للفلكلور السعودي الحجازي ، حيث تحتوي أغنياته على توجهات تمس الشباب وتحاكي قصصهم وتحدياتهم اليومية مع المجتمع.
بالإضافة إلى النكهة الاجتماعية والسياسية في طرح القضايا ومعالجتها، ومنها ما قدمه خضر مؤخرا أغنية بعنوان ( اتحاد العالم العربي ) ، دعا فيها الأفراد للإعزاز بعروبتهم وبلدانهم، والسعي الدائم للحفاظ عليها، والبعد عن ما يسبب الشق والبعد في الصفوف.
حيث عمد في أغنيته الأخيرة إلى التعاون مع العديد من المواهب المتخصصة في هذا المجال، وعبر لهجات محلية وإيقاعات موسيقية عربية متعددة مرتبطة بالعديد من ثقافة البلدان العربية المختلفة ،حيث سبقتها أغنية ( أبغا وظيفة) والتي لاقت رواجا خليجيا وعربية بشهادةالمتابعين له، حيث حملت الأغنية فكرة يدعو من خلالها الشباب للعمل والسعي للأفضل ونبذ البطالة وتغنى برتم الهيب هوب ذو الإيقاعات الشرقية والغربية، مما ساهمت في تقريبها للمتلقي بصورة ملفتة وبالأخص الشباب الخليجي.
عندي شهاده وقدره ، استشاره وخبره
وظفوني شغلوني من راتب لا تحرموني
دوراتك..
دورتي نفسية
خبراتك
خبرة حياتية
معشي نفسي من أمس
و المكتب ورا الشمس
خيروني اكلوني
بس لالا لا تسيبوني
كانت الدنيا عفيفة
والناس قلوبها نظيفة
و لـ تبغا لقمة شريفه قوم دور لك على وظيفه
اللهجة المحلية
يتفق العديد من مروجي هذا الفن ومتتبعيه أن المزج بين الكلمات المحلية والفصحى لها دور في تقريب الفكرة، بالإضافة إلى كون الأغنية محتوى للعديد من المصطلحات المتداولة بين الشباب. حيث تم اعتماد الكلمة على مستوى الرتم والتكرار للكلمة والتي تلعب دورا في تحديد طبيعة كتابة الأغنية في هذا الفن، على عكس الأغنيات الكلاسيكية الأخرى التي تتحمل الكلمة فيها مسؤولية مناحي وممرات خلق الألحان.
غير مشبع بالشجن
وعبر طرح موضوع الكلمة واللحن على الشاعر الإماراتي أنور المشيري ورأيه في موسيقى الهيب هوب وتأثيرها على الذائقة الموسيقية الشبابية العربية؟
أجاب المشيري أنه ضد هذه الموسيقى بأسلوبها التقليدي والبحت الغير مكثف بمستوى الشجن والتجربة الشعورية لفكرة النص والهدف من إعدادها. مؤمنا بأن لكل بلد ثقافته وفنه المعبر عن حضارته. ومؤكدا على نقطة البعد عن فكرة الاستنساخ وإلا فانه لن يقدم فنا خاصا بالشرق ويعمل على تميزنا عن الآخر. ملفتا أن إشكاليتنا في الوطن العربي مع موسيقى الهيب هوب هي القدرة على التعبير من خلال الكلمة عن ثقافتنا بصورة واعية وحقيقية.
فالفن من وجهة نظر المشيري يجب أن لا ينسلخ عن مضمونه الانتمائي كواجهة فعلية وتمثيلية للأشخاص وبيئاتهم واهتماماتهم، مرورا بمفهوم اللغة العالمية الأولى وهي مونولوج الموسيقى، واوضح المشيري: (أنا أؤيد الاستفادة من الهيب هوب في ترويج الأفكار والملامح التطويرية للاهتمامات المجتمعة، وبذلك نعيد صياغة مفهوم قضية الكلمة كمفتاح أساسي لنجاح أي موسيقى). معتبرا :
أنها تعبير واضح للغة الشارع، و لسان حال الأشخاص في بيئة معينة، فعندما تتحدث عن واقع اجتماعي، أو نقلا عن حال الأشخاص في بيئة معينة أو في بلد معين، فهي هنا تؤدي دورا نوعيا يحتاج إلى أن ينظر إليه كثقافة مشبعة بالكلمات والمشاعر وتجربة غير مقلدة للغرب، معتبرا أننا نحن بحاجة إلى استثمار طاقاتنا الغنائية في مجال الهيب هوب من خلال إدخال تقنيات الآلات الشرقية وإدخالها بالكيفية الخاصة بنا والتي حتما ستميزنا عن الطرح الغربي.
مساحة اليوتيوب
موسيقى الهيب هوب سلكت الطريق نحو الشهرة عبر الإعلام الحديث بصورة مكثفة أو بما يسمى " اليوتيوب". كونه مساحة حرة لعرض مقاطع الفيديو على المستوى العالمي، ويستطيع من خلالها المشارك بمقاطعة المصورة الوصل لأكبر عدد ممكن من المستخدمين الذين يتجاوز عددهم الملايين. ويرجع ذلك كما ذكرنا مسبقا إلى التوجه السائد لموسيقى الهيب هوب في معالجة الطرح السياسي والاجتماعي النازح لتأسيس نزاعات وفجوات بين مغنيها والمسؤولين في العديد من البلدان، مما يتسبب في وضع أطر لهذا الفن خصيصا على المستوى العربي والمحدد بقيود وإطارات لم تساهم في ترويجه إلا ضمن فئات متذوقه له.