كان الغوص يشكل رابطاً يجمع سكان منطقة الخليج، إذ نجده وحد الفكر الاقتصادي الخليجي، ووحد لغة التعامل المالي، فالكل يتعاملون بالتجارة الوحيدة الرائجة آنذاك. كذلك وحد الغوص النظام الاقتصادي الحكومي باعتبار أن ضرائب اللؤلؤ كانت تشكل مصدراً رئيسياً من مصادر دخل الشيوخ والحكومات، وما إلى ذلك من شؤون الحفاظ على حدود الإمارة والأمن والسلام فيها.
كما أوجد الغوص نظاماً اجتماعياً موحداً، أي أنه وحد الفكر الاجتماعي في الخليج العربي، فطبيعة العمل البدني المتشابه، ونمط كسب القوت المتشابه قد وطد هذه المرحلة الفكرية من جوانب عديدة.وهذا التشابه في الفكر الاجتماعي، وفي التقسيم الطبقي لأفراد المجتمع أدى إلى تشابه الكثير من الأنماط المعيشية، والممارسات اليومية والحياتية، فالبيوت الخليجية متشابهة وأنواع الطعام متشابهة والأثاث المنزلي متشابه، وحفلات الزواج متشابهة، بل نجدها تكاد تقام في مواعيد واحدة، لأن الجميع يؤجل حفلات الزفاف إلى يوم القفال أي العودة من موسم الغوص. هذه الوحدة في الفكر الاقتصادي والفكر الاجتماعي المنبثقة من عالم الغوص واللؤلؤ، أدت إلى وحدة الفكر والأدب والفن، بل ووحدت اللهجة أيضاً.
ضيفنا الوالد هلال بن خادم بن هلال بن مبارك الحَمْيري مولود في سنة 1936م كما هو مدون في جواز السفر، عاش حياة البحر وقاسى أهواله، وحفظ الكثير من مرويات شعرائه، وهو الشاعر رواها لنا في هذا اللقاء، وعاش حياة البر في كنف المرحوم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس دولة الإمارات، طيب الله ثراه، في مدينة العين في حصن المويجعي في الأربعينات من القرن المنصرم. يقول : ابوي كان يمد الغوص عند ابن مانع في ابوظبي، في جالبوت، والجالبوت (المركب) كان يسمى الحصان، فيه 36 غيص (غواص مختص بالبحث عن المحار الذي يحتوي اللؤلؤ )، وفيه 36 سيب، ومشادفة اثنين والنوخذة، وأنا هذاك اليوم كنت صغير حوالي 5، 6 سنين عمري، يوم ابوي يمد الغوص، اما أنا يوم بديت توني أمد الغوص كان عمري 10 سنين، كنا نسير جافلة مع المكاري من العين، على بوش، شلّينا زهابنا وسرنا مع الجافلة ومدّينا الغوص.
من هم المكارية الذين كنتم تذهبون معهم هل تذكر منهم أحدا؟
أذكرهم نعم، واحد يقال له بن باروت وهو عامري، وأظني اسمه علي بن باروت العامري، وواحد يقال له عبدالله بن نهيّل الظاهري، والثالث اسمه علي بن رحمة الظاهري، هذيل كانوا في الجيمي وفي هيلي، كانوا يشلّونا الغوص على بوش على ركاب.
كنت بروحك ساير الغوص والا حد معاك؟
لا، كان معي ربع منّا حد من العين، ربعي .
ربعك منو، تذكر أسمائهم؟
ربعي قوم بخّوت وجَتّالْ. كلهم ماتوا محّد باقي منهم .بخيت وجتّال كانوا يشتغلون عند الكويتات في العين يعرفونهم الشيوخ، وكان معنا عبيد بن خضير الظاهري، وكانوا معنا واحد يقال له الوالي وواحد يقال له فيروز وواحد يقال له عبود المسلسل وواحد يقال له ربيّع وكلهم كانوا يشتغلون هني عند بن هلال، الشيخ سعيد بن هلال الظاهري كان في الجيمي رَيّالْ مسماي ومعروف شيخ كانوا هذيلة كلهم الأول عنده قبل ما يمدّون الغوص، هذيله اللي كانوا يمدّون الغوص ومنهم الغيص ومنهم السّيْبْ، وباقي منهم الشيبة بن حمود ..
بن حمود ما اسمه الكامل؟
اسمه خميس بن حمود عمره الحين 100 سنة وأكثر هني يسكن قربنا هو جاري هني في الشعبية (عود التوبة ) ..وهو غيص كان بعد، لكنه الحين مايروم يمشي الا على عربانة، كبر في السن، وهو ريّال معروف عند العرب، اما انا كنت سيب يوم ادش الغوص كان عمري عشر سنين . وكنا ناخذ من العين الى ابوظبي على الركاب سبعة ايام .نقيّل ونْبات ونسرح ونسري شمس، واللي ماعنده زربول (نوع من الجوارب الثقيلة كانت تلبس قديما كالحذاء) مايسري في الليل كلّه عقارب وحناشة (أفاعي)، واللي عنده زربول يتزربل كان ضربه حنيش والاّ عقرب مايصيبه شي.
والزرابيل منو يسوّيهن من يصنعهن؟
البدويات، ونشريهن من السوق، يهبطونهن السوق ومرة ناخذ واحد بربيّة هذاك اليوم . زربول مرة تلبسه لين هني (يؤشر على الركبة) ما يلحقك شي.
وانت مدّيت الغوص عند من؟
انا مدّيت الغوص عند خادم بن محمد بن بطي القبيسي، خال الشيوخ وهومن شيوخ القبيسات المعروفين، خال الشيخ حامد بن بطي والشيخ حامد هو خال الشيخ زايد والشيخ شخبوط الله يرحمهم، مدّيت عنده سنة وحدة، عفب مدّيت عند مبارك السليطي، من قطر انتقل عندنا هني في ابوظبي، وقصّيت ( تقاضيت أُجرة ) 270 ربيّة وانا سيب، والناس باركو لي على هاذي ال 270 ربيّة هني في العين والجيمي وهيلي.
شو الربيّة كانت وش نوعها ؟
ربيّة فضّة، اتّقهوى وهي بعدها تصيح يوم تعقّها في التراب.
ربيّة وَرْشو؟
لا، لا، لا فضّة قبل الوًرْشو ربيّة فضّة .قبل ماشَيْ غير ربيّة فضة وريال فرنسي .والريال أشجع من الربيّة ( كعملة أقوى او أكثر قيمة من الربيّة). يوم نحن صغار كَدّوا علينا أهلنا وماتوا عنّا ونحن صغار وتًمّينا نكدّ الحطب، عندي اخوة اثنين أصغر عني انا أكبرهم كلهم، اخواني عبدالله بن خادم وسالم بن خادم.
ألبوحمير يردّون على المناصير؟
نعم، نعم، أنا يَدّي (جدي) الله يسلمك يَدّ ابوي مبارك بن خادم الحميري هنا ولا أعرف شو استوى بينه وبين جماعته البوحمير وطس عنهم وزبن عند الشيخ سالم بن ديين شيخ بني كعب، عقب زبن الشارجة عند شيوخ الشارجة الجواسم عند الشيخ سالم القاسمي وحتى زوّجوه الشيوخ ومصاريف العرس من عندهم، وعقب ماتوفى الشيخ سالم القاسمي رد ياي العين، وياب من الحرمة ابوي خادم بن هلال بن مبارك الحميري وياب آمنة عمتي، ولين غاب ماتزوجت وغابت هي عقبه.
سمعت انك تحفظ الشعر وتقبض قصيد؟
هي نعم، مرة واحد م الغاصة يقال له عبيد بن الهجهاج الشامسي، مارام يغوص يصك القوع وهو غيص معروف لكن يوم يصك القوع يشوف شرى النمل تحته، عبّروه لين ابوظبي وتقوّض جونية عيش وخمسين ستين ربّية، بوصمعة (نوع من مراكب الغوص) فيها ستة غاصة ولعب ابْهُمْ لعب، وكان واحد يقال له عبيد بن سعيدان الشامسي وهو شاعر، وحياة عمي شاعر، قال عاد حياة عبيد بن سعيدان الشاعر:
في الغوص ماعندك معاريف
لو تستخص وتعرف انسان
تلقى مقالطهم دراريف
في القوع كنهم روس عجبان
لهم صفوتن م الكيف للكيف
ومخلّطة من بيضٍ وسودان
أخْيَرْ شاورها على السّيْفْ
قبل يجيسك برد الحصان
قام عاد رد عليه حياة عمي، وعمي اسمه خميس بن مبارك الحَمْيري :
غيص شَرَدْ وغيص مَيْهودْ
وغيصٍ تلَهْوَك مابَه عباه
بارَوا قبل لايجيهم الزّودْ
والغوص تَوَّه غاية مناه
اللي يذكر الخلاّن بييّود
بي يتم هب مقصود معناه
رد عاد واحد شاعر يقال له علي بن دَرْيس من الادرسة عماني، وواحد يقال له سلطان السّلامي أبو أحمد وأبو محمد وابو عبدالله السّلامي وهم نيادات أصلهم شاعر كلهم شعرا، بونه الشاعر بن دريس بيمد الغوص ولاحصّل قباض زين وتَمْ عند الشيوخ عند حياة سعيد بن مكتوم وعند حياة راشد بن سعيد، أبْطى . وكان عند سلطان السلامي الشاعر صاحب هنا والصاحب تغيَّر عليه، يقول عاد الشاعر علي بن دريس يشاكي سلطان السّلامي:
يابوفضل حبّك تحَوَّل
واتعوَّضو بشيخ المواليد
وهذا مابه اتعَيَّرْ
مِشْخَصْ خوالَه قوم بوزيد
يومين غط ويوم سَيَّرْ
وتقول هاذي طَلْبَة سعيد
وانت حبّك من فوادي تغَيَّر
لو با تدقَّه الحداديد
رد عليه سلطان السّلامي::
تَبْعْ الهوى يَبْغي تردّيد
ولاياز بالشّطّة ولْعناد
يوم انّه بهوى غيري ولايريد
كيف مايخبرني بالاوكاد
حتى يصير العلم توكيد
وبَتْبَع هوى غيرَه بالبلادْ
رد وقال علي بن دريس :
البارحة يوم أطوَلْ الليل
بت بسَهَر وريّض بمنحاه
قلبي اشتغَلْ عند الحواضير
بتبع ظعنهم وين بَلْقاه
باللّه عليكم ياليماميل
داروا على الزينين مَدْراه
حذرك على المرّه اتطوفون
يِعَلْ ماها دايم يصلاه
أبالْهم شربة م البحوت
ذاك المويرد واحلو ماه
الله ابرا العليا عن الحر
ويشوم لي في ايديه بمرهاه
رد عليه سلطان السلامي:
البارحة يوم الدّجى اسْوَدّ
حرام نومي كان غَضّيْتْ
يالس على التَّكْيَة ومسنَدْ
في منزلٍ عالي تعَلّيت
الغوص قارَبْ والخشب مَدْ
واشفقت للسّرَة وونّيت
بوكعبٍ ماريت لَه حَدْ
غرب وشمال ويمين
على ذلولي عالية شَدْ
لي رَوَّحوا يبغون لمبيت
يَكَّه من الدّانات تنعَدْ
خمسة ثمنها كان دَنّيت
وهناك واحد يسمى بن نييله شاعر، أظني اسمه علي بن نييله وهو ياسي ولا أحفظ قصيده الا كمن بيت بس، كنوته بن نييله، انا مالحقت عليه الا علّموني الاهل عنه، يقول الشاعر:
بستان قلبي صابَه الهيف
وحَتْ اورٍقَه من روس الاغصان
أصيح ودموعي مذاريف
لو تعلم بحالي يسلطان
أبغض عَلَيَّ موسم الصيف
يوم البحر ضايج بالاسفان
الزّين شدّوله مكاليف
من كان نَوَه يبغي اعمان
قَطَّع وهبّه بارد الذيف
والصبح صَبَّح بدع حمدان
رد عليه واحد خميري من الخمارة شاعر، اسمه ابراهيم الخميري، نسيبه يرد عليه في النسب شوي، قال له:
بستان قلبي تاه في الصيف
دور ودخل يشرب ورويان
ماعطش لين يصيبه الهيف
نبت اشجراها لن وريحان
م الغوص لي يينا مناكيف
بالله نوفي كل دَيّان
حاضر خصب ياهن تكسّيف
يللي كريهِن بن سليمان
- كيف كان المويجعي في ذاك الزمان؟
- داخل الحوش كانوا الشيوخ، ودور ماداير في الحوش بَرّا ناس كانت ساكنة فيه من بني ياس وخَلْق الله ساكنين فيه وايدين، برّا خاريْ (في الخارج) الناس كانوا بانين خيام تحت السَّمْر (أشجار السَّمْر) وساكنين، ويَرْدون من فلج المويجعي، واللي يٍبا يحفر يَفْرْ (بئر) يحفر ماشَيْ مانع .والبيوت خيام والمعاش ستين ربيّة.
- خيام تقصد بيوت شعر؟
- لا لا خيام بحر زور يريد (جريد نخيل) وحبال.
- هذا الكلام سنة كم؟
- أظنّي في الاربعينات، وكان يزور الشيخ زايد في المويجعي اذكر مبارك بن لندن كان تعرفه، عربي بلبل يرمس، عليه عقال وسفرة بيضا وكندورة عربية ويتمَيَّحْ بعصا وعربي ويشرب لبن البوش، ويوم يويب الظهر (يوجب يحل أذان صلاة الظهر)، قال: هي صلاه صلاه.
من أشعاره
انسيت لاوَصّي كِريهم
ايْسير يوم يهب ذَنّانْ
احبهم واهوي عليهم
أذكر يمايلهم والاحسان
سمّيت باسم الله عليهم
واخزيت عنهم كل عَيّانْ
ركابهم لاتدّليهن
فيهن عٍمَق من نسل ظبيان.
عمار السنجري