في مجموعته الجديدة »يأتي الليل ويأخذني« لا نقرأ على الغلاف ما يشير إلى الشعر، أي أنه يترك الغلاف وما يليه بريئاً من أي صفة أو تحديد. ومع ذلك فهو يفتتح الكتاب بنص للشاعر الفرنسي إيف بونفوا يحيلنا إلى عالمه هو، عالم أحمد راشد الذي اختبرناه في نصوصه الشعرية خصوصاً والباحثة في التراث الإماراتي عموما.
أما نص بونفوا فهو ينطلق من الصحراء التي تشكل ـ مع البحر ـ أهم مفردات أحمد راشد. يقول بونفوا أمس في سيادة الصحراء، كنت ورقة وحشية/ وحرة في الموت/ لكن الزمن كان يُنضج، كمثل نُواح أودية ضيقة/ جرح الماء في حجارة النهار. مفردات تنتمي إلى عالم الصحراء، الوحشية، الموت، الجرح، والماء. صحراء الضيق والاتساع في آن. اتساع الأفق وضيق الرؤية في عز اللهب الساطع. لذلك سنجد في عالم أحمد راشد الكثير من المتناقضات التي تخلق شعريته وشاعريته معا. متناقضات تعبر عنها اللغة والموضوعات ـ المضامين والرؤى الغريبة لما يجري حوله من تحولات فاجعة تفتح أبواب الغربة والاغتراب. منذ بداية الكتاب، يقرر الشاعر أن الليل يأتي ويأخذه، إلى أين؟ لا نعرف. لكن سياقات النصوص ستعبر وتفصح وتفضح. فالليل هنا ليس سوى حالة مجازية تخفي رموزا وعلامات مهمة سنحاول رصدها، لنتعرف إلى هذا العالم بما ينطوي الليل عليه من ملامح وتفاصيل وأسرار. الليل بما فيه من عتمة وظلام وأشباح وغربان تصرخ عبر العصور.
في شعر أحمد راشد نبرة ألم تجاه ثنائية الزمان والمكان. محاولة لاسترجاع مكان وزمان لن يعودا إلا بالقصيدة والشعر، بالحلم يعني. وهو ما تحاوله قصيدة الشاعر منذ بداياته، كيف يسترجع خورفكان، المكان الأجمل والأبهى، مسقط الرأس وسط البساطة الريفية، وملعب الصبا كما كان يقول أجدادنا الشعراء، هذه القرية أو البلدة، ورغم الجوع الذي عاد إليها ليأكل التراب، فهناك ما تزال »مسرّة صبيانها بتناسل الأمواج/ ورقّة في الأشجار/ لا يصدقها أحد«.
وثمة ما تزال »في الوادي تركض أحجارها/ هاربة من الكذب/ الكذب على الليل/ الليل الواقف بين الأزقة/.../ في ذلك الحي الآفل/ تحت ارتفاع المنارة«.
لا يكتفي أحمد برصد تحولات المكان، فهو لا ينطلق من حنين أو نوستالجيا بكائية أو رثائية، بل يغوص في تحولات الشخص/ الفرد وما أصابه من تلعثم أمام التغيرات الصادمة، فيمسك بالإنسان في أشد لحظاته تمزقا، في العالم الذي انقلب من حياة البداوة البسيطة والشقية إلى حياة السوق المعولم بأدواته اللاإنسانية، حيث بات الشخص شخوصا، والمرآة مرايا.
وحيث »اضطراب شخوص الفرد« يولّد فيضان المرايا، فتترك الفكرة الرأس، ونرى كيف »يمشي السطر على الأمواج ويسقط/ يقوم من على الأمواج/ ويسقط«. إنها »لعثمة« الجسد والروح والعقل، وسقوط الفكرة والكتابة. وهذه إحدى دلالات الليل.
دلالة ثانية سوف تتبدى في حلم فانتازي ينتج كتابة الهلوسة، كتابة تنتقل بين »الحوش« و»الدريشة« في القرية وبين الفندق في دبي. أي بين عالمين غير متصالحين، بل متناقضين متصارعين، ما يجعل الشاعر/ شخص القصيدة يعيد حكاية التمزق والانكسار. فهو يعود إلى بداياته وبعدما أغلقت بوابة حياتي/ ودفعت من رحم أمي/ إلى هذا العالم/ كمطرود وناء/ جلست.. أجمع وجهي/ في ذياك الحوش/ تحت تلك الشريشة (نوع من الشجر ينمو في الصحراء).
ثم يعمق الشاعر مأساة الإنسان في هذا العالم، فتتحول من مجرد انتقال من القرية الحبيبة إلى المدينة القاسية، فينقلها إلى مأساة وجودية، واضعاً خط الموازاة بين الانتقال عبر المكانين وبين الانتقال من رحم الأم إلى العالم الخارجي، حتى أن عالمه القديم لم يعد هو العالم نفسه، يقول في معصمي يرن قيد الولادة/../ أنادي على جبال خورفكان فتهب لملاقاتي/ اكتشفت أن الجبال لا تنتظر أحدا/ وأن الأمواج قد فرت هاربة.
رحم الأم يعادل القرية، والخروج من الرحم هو إغلاق لبوابة الحياة، فهو خروج إلى عالم يعيش فيه الإنسان مطرودا ونائيا. إنه أحد أشكال الليل، وصورة من صوره.
وفي قصيدة كلب يعرج في مرآة ذات النفَس السوريالي، تتكثف سوداوية الشاعر والشعر، فيدخل في متاهات الحياة وسراديبها، حيث الكلب يبحث عن الشاعر ويقبض عليه واقفا عند فشل رائق، ويصف الشاعر الموقف لم يدعني أبكي/ خطف مني وقفتي/ وتركني في الليل/ يأتي الليل ويأخذني (عنوان المجموعة)، ليبدأ حوار بينهما، وننتهي بالقبائل التي خاضت حروبا مع الظلام وهزمت، فيطلب الشاعر من كلبه الأعرج العودة إلى الخوف حيث الحياة فكرة تعيسة خطرت في ذهني وأنا أمشي/ والوطن غبار تركته الذبابة/ وهي تركض خلف العصا.
وفي مقطع ليلي من قصيدة البحارة على حواف الملح يقول:
الليل الفادح
يملأ قربة العمر ويعرج
في ممرات المرايا
كذئب مكسور
فالليل هنا حالة نفسية ومعنوية وتحمل النقيضين، هو ليل فادح من جهة، لكنه يعرج في ممرات المرايا كذئب مكسور. لكن المقطع لا يكتمل، والصورة تظل ناقصة، إلى أن يفتح الشاعر قوسا على حالته النفسية والمعنوية، حيث يفتح المطر عينيه في غيابي/ تطير غيمة من الشارع إياه/ الشارع الذي ينحسر/ حين أمشي الآن/ جسدي في جيبي/ وروحي ظلام. فهو الظلام الذي يسكن الروح أو يشكل مادتها وكينونتها. الظلام الذي بدأ منذ الولادة والخروج من عتمة الرحم الدافئ إلى ضوء العالم البارد.
إضاءة
عتمة وضوء، بحر ويابسة، قرية ومدينة، وباختصار هي حياة وموت. هذه هي الثنائيات التي بها يؤثث أحمد راشد كيانه وعالمه الشعريين. العالم والكيان اللذين ينهضان على شعرية البساطة والرؤية والموقف من الكون والبشر والأشياء، وشعرية الابتعاد عن البلاغة المنفوخة، لكنها أيضا شعرية اللغة الطازجة والحارة التي تسمي الأشياء بأسمائها.
وتحفل بالأمكنة ذات الطبيعة الشعبية التي تحمل روائح المكان القديم، بكل ما تشتمل عليه من ذكريات وأحلام وكوابيس.. خصوصا والشاعر يشتغل في بحث التراث الإماراتي ـ الخليجي، وقد أصدر في هذا المجال عددا من الكتب تعد مراجع للبحث في هذا التراث.
دبي ـ عمر شبانة