في يونيو من عام 2012، زرت كوريا الجنوبية، رأيتُ من النهضة ما يبهر ويدهش، وكيف تحوّلت سيئول خلال خمسين سنة فقط إلى دولة من أقوى اقتصادات العالم، المدن التي أكلتْها الحرب، وأحرقتها النيران، وأصبحت قاعاً صفصفاً، نهضت من الرماد، وصنعت معجزةً باهرة.
أرتني إحدى الكوريات صورتين، بينهما نصف قرن، بإحداهما ترى التيه والفقر والاضمحلال، وبالأخرى ترى المدن وكأنها باحتفالٍ دائم، فالنور لا ينطفئ.
وحدث أن جلستُ مع خمسةٍ من صنّاع التحول هناك، وقد ابتدرتهم بسؤال: ما سر المعجزة بالتحوّل الكوري؟!.
أجابوني: التعليم، ثم التعليم ثم التعليم.
مقولة قد تبدو لأول وهلة جديدة علينا بمعناها، غير أنني وجدتُ هذه المقولة لدى أحد رموز الإدارة في السعودية، وقد تم تداولها هذه الأيام. إنه الراحل غازي القصيبي، الذي قال ربما قبل هؤلاء: «أي تنمية لا يمكن أن تصنع من دون تعليم، التعليم ثم التعليم ثم التعليم»!
هذه مقولة لوزير سعودي عرف تجارب العالم، وخبر كيف تنهض الأمم، ليست المعجزة الكورية وحدها من تلهمنا، بل حتى الهند، واليابان، وماليزيا، وسنغافورة، لقد كان التعليم هو الأساس بكل تلك النهضات المتعددة، ضمن ثقافاتٍ ليست متشابهة، بل لكل أمةٍ وجهة، ودين، وعرق، وثقافة، ولون.
لكن ما الأزمة التي تواجهنا في مؤسسات التعليم لدى الدول العربية؟!
لقد بدأ التعليم امتداداً للكتاتيب، ولم يأخذ شكل المؤسسة إلا بوقتٍ متأخر، بل يمكن وصف حتى بعض الجامعات أنها تعيش بمستوى تعليم الكتاتيب نفسه، لجهة عدم إيقاظ الأسئلة، أو التركيز على الاجتهاد، ودعم الإبداع. كل تعليم يقوم على التلقين والحفظ يعتبر امتداداً للكتاتيب ووسائل التعليم البدائية. 
عمر التعليم ناهز القرنين لدى بعض الدول العربية، على مستوى المؤسسة، لكن العثرات لا تزال كامنة به، مما يجعله معيقاً للتنمية، بل وعبئاً على المجتمع والحكومة معاً، من أخطر الأساليب التي يلقّن بها الدرس اعتماد صيغة السؤال الثابت والجواب الثابت.
وبخاصةٍ بعلوم الآداب التي تحتمل الإبداع والتأويل والابتكار، هذه الصيغة تعوّد الطلاب على الأسئلة الأبدية، فيغدو سائلاً غيره عن كل صغيرةٍ وكبيرة، من دون إعمالٍ للعقل، ولا محاولة لإيجاد الجواب الخاص، والاجتهاد الذاتي لأية مسألة.
من مشكلات التعليم العربي ضعف صياغة الأهداف، بل بمحطات ومنعطفاتٍ تلاحظ انحسار دور التعليم، ليكون هدفه الأساسي «حراسة الثقافة القائمة» من دون إتاحة المجال للطلاب، بأن يصيغوا تصوراتهم الشخصية حول المجتمع، والفن، والمرأة، والجمال، والوجود، لأن الإجابة الواحدة التي تعمم على آلاف الطلاب، لحفظها.
ومن ثم كتابتها بورقة الاختبار، هذا لا يعتبر تعليماً بأي حال، بل مجرد تحفيظ الطلاب لما يعلمونه من أهلهم، ومن بيوتهم من دون الحاجة إلى الكتاب والمنهج، تعميم الأجوبة لأسئلةٍ محفوظةٍ أيضاً، وإلا ليتها أسئلة فلسفية وفكرية تُعمق من تبحر الإنسان بهذا العالم.
من أبرز نقاد التعليم العربي الراحل طه حسين، الذي عرف أسس التعليم من خلال رحلاته وتحديداً بتأثير الثقافة الفرنسية عليه؛ عرف معنى التعليم المنتج. لقد أثر فلاسفة فرنسا كثيراً على سياسات التعليم في بلدانهم، حتى إن (الكوجيتو) الديكارتي الشهير «أنا أفكر إذاً أنا موجود» أثر على المشهد كله، وبحسب الباحث المهم هاشم صالح، فإن فرنسا تأثرت بديكارت حتى بطريقة «ربط الحذاء».
التعليم الذي يراد له إنتاج عقولٍ تنهض بمجتمعاتها يحتاج إلى رفع سقف الأسئلة، وإنهاء أساليب تعليم الكتاتيب، وتخفيف موضوعات التلقين والحفظ، لتحفيز حركة العقل، لينشحذ الذهن، ليتوقد، ليكون فاعلاً منطلقاً.
إن أية معجزةٍ نريدها يجب أن تبدأ من التعليم.

القصيبي وكوريا الجنوبية والتعليم

في يونيو من عام 2012، زرت كوريا الجنوبية، رأيتُ من النهضة ما يبهر ويدهش، وكيف تحوّلت سيئول خلال خمسين سنة فقط إلى دولة.

بالتمر، والكليجا، والأكلات الشعبية، والعرضة الوطنية استقبلت السعودية الرئيس ترامب، لقاء يجسد التلاقي بين الثقافات والشعوب والحضارات، وبعد أن أدى العرضة باهتمام وبهجة علّق: «هذا جميل هذا... جميل جداً»، وذلك وسط نظرات من زوجته التي تراقبه وتضحك.
لقد أخذت زيارة الرئيس الأميركي زخماً كبيراً، وذلك لطريقة الاستقبال الباهرة، التي حظي بها الضيف الكبير. زيارة سترسم مستقبل المنطقة، وتقسم تاريخها، وما قبل الزيارة لن يكون مثيلاً لما بعدها، لقد تغيّر المشهد.
الأقلام والأصوات المناوئة للاعتدال تعالت بالصراخ والعويل، وذلك من خلال تيارات الإخوان المسلمين، التي تخاف من مرحلة ترامب الحاسمة ضد الإسلام السياسي والإرهاب، لذلك تعالت أصواتهم ضد السعودية والإمارات، منددين بالتحالف الاستراتيجي بين دول الخليج وعلى رأسها السعودية، وبين الولايات المتحدة، رموا بكل ما بجعبتهم من سهام، لائذين بالشتم والقدح، والتبخيس والانتقاص.
لقد كان صوت الأقلام الإخوانية عالياً ضد زيارة الرئيس الأميركي، لأنهم فقدوا النعيم الذي أمّنه لهم أوباما في فترة ولايته، وتمنوا أن يستمر بحال تم انتخاب هيلاري كلينتون، الداعمة الأبرز لتيارات الإخوان بالمنطقة إبان الربيع العربي، والتي ترعى كوادرهم من الشباب والفتيات.
التيار الآخر؛ بقايا من عروبية، أراد أن يصوّت ضد الزيارة، فرشق بعبارات تدعي الغيرة على العروبة ضد المستعمر الأجنبي، خطاب قديم أكل عليه الدهر وشرب، ذلك أن التحالفات تُبنى قبل كل شيء على المصالح المشتركة، ومن ثم على تحقيق الأهداف.
والشراكة للحفاظ على الأمن القومي، بل إن أخطر الأنظمة على الدول العربية كانت تلك المتمسكة بأفكار البعث، والأنظمة العروبية هي التي غزت الدول العربية، وقتلت شعوبها، خذ العراق وسوريا مثالاً على ذلك.
الخطابات الخشبية التي تنافح عن أوهام متخيّلة لا تصنع مستقبل الشعوب، ولا تقوّي من مؤسسات الدول، أميركا دولة حليفة جاءت إلى الخليج لا بوصفها حكومة، بل بقطاعها الخاص، واكتشفت النفط الذي ننعم به، ومن خلاله بنيت المدن والصروح، وسط الصحاري القاحلة.
القمم الثلاث بالرياض أوجعت من يخافون على مصائرهم، أو يخشون على تنظيماتهم وأيديولوجياتهم، ذلك أنها ترسخ شراكة متينة وتؤسس لاتفاقيات رصينة كان أوباما قد رفضها، لأنه أراد للإخوان المسلمين الانتعاش، وتوانى عن ضرب تنظيم داعش، ودلل النظام الإيراني ورعاه وحماه، يقول أوباما عن إيران:
«إنهم أصحاب فكر استراتيجي وليسوا مندفعين، ولديهم رؤية ويهتمون بمصالحهم ويستجيبون للتكاليف والفوائد، وهذا لا يدفع إلى القول إنها ليست دولة دينية تعتنق جميع الأفكار التي أبغضها، ولكنها ليست كوريا الشمالية. إنها دولة كبيرة قوية ترى أنها طرف مهم على الساحة العالمية، ولا أعتقد أن لها هدفاً انتحارياً،.
ويمكن أن تستجيب إلى الحوافز»،بينما ترامب يقول عنها: «إن إيران إرهابية وسبب دمار الشرق الأوسط»، وُيجمع وزراء ترامب بما فيهم وزير الدفاع جميس ماتيس، على أن إيران هي «راعية الإرهاب في كل أنحاء العالم».
مرحلة جديدة ترسمها الزيارة فهي تؤسس لتعاون اقتصادي قوي أولاً، وثانياً إبرام الاتفاقيات بين السعودية وأميركا، لحماية المصالح والأمن القومي المشترك.
وثالثاً تقوية سُبل الحرب على الإرهاب، والمنظمات التي تنشر الكراهية وتيارات الإسلام السياسي، ورابعاً تضييق الخناق على إيران وحصارها، ولجم تدخلاتها بالمنطقة، وكل تلك العناصر تُشكل المسار العملي للسعودية وأميركا في قادم الأيام، وترامب قد تعهد بتأديب إيران، بسوريا واليمن.
زيارة الرئيس الأميركي أبهجت الخليجيين، لأن أميركا عادت لوضعها الطبيعي، قوة إقليمية، تعتبر أمن الخليج من أمن أميركا، إدارة عالجت كل الأخطاء الكارثية القاتلة التي ارتكبها الرئيس الآفل باراك أوباما، إنه رئيس جديد وشجاع، يعرف كيف يحافظ على مصالح بلاده.

القمم الثلاث..أميركا عادت طبيعية

بالتمر، والكليجا، والأكلات الشعبية، والعرضة الوطنية استقبلت السعودية الرئيس ترامب، لقاء يجسد التلاقي بين الثقافات والشعوب والحضارات.

فوز الصديق الروائي محمد حسن علوان، بجائزة البوكر العربية عن رواية «موت صغير»، امتداد لنجاحاته الأدبية المبهرة، وسبق أن حاز على جائزة الرواية العربية عام 2015، عن رواية «القندس».
بفوزه بالبوكر انضم إلى اسمين سعوديين حصلا على الجائزة ذاتها، هما: رجاء عالم، وعبده خال، وهما نماذج أدبية مُشرفة يسعد بها الإنسان.
محمد إنسان هادئ، شغوف بتوجهه الأدبي، لم يكن يوماً من مريدي الصخب، أو الباحثين عن الجدل والسجال، وحين استضفته ببرنامج «إضاءات»، كان يعرف كيف يكسو ويمرر حتى الآراء الجريئة التي يدلي بها، بحيث تمر على سمع المشاهد بهدوء، والأفكار الأكثر خطورة تلك التي تجري على أرجل الحمام كما يقول نيتشه (1844– (1900).
الرواية سيرة متخيلة لحياة محيي الدين بن عربي (1164- 1240)، شغف التصوف، وفلسفة الأسفار، فالتصوف ترحال دائم، وسفر مستمر، والمتصوفة يطرقون السبل، لكنهم لا يريدون الوصول، فالسبيل غاية، والطريق هدف، وبالمسار تكون اللذة، والحياة ترحال، والموضات والشطحات، تكثيف روحي، رغبة بصناعة جمال وجداني، وطرب ذاتي، ورجفة حب إلهي.
بقراءته النقدية للرواية، يقول فيصل دراج، عنها بجريدة الحياة، 25 أبريل 2017: «استمد النص منظوره من تصورات صوفية، تتحدث عن شوق الإنسان إلى معرفة مرغوبة تقوده من مكان إلى آخر، وعن حيرة المشتاق، السائر من غربة إلى أخرى، ونشوة الحب، التي تختصر الوجود في محب ومحبوب، يفترقان في نهاية الطريق».
وعلى الرغم من طريق مجذوب إلى نور ساطع لا يُرى، فالإنسان الجوهري مسكون، صوفياً، بالحيرة والحزن: «طوبى لمن حار»، يقول ابن عربي، و«الحزن إذا لم يصحب الإنسان دائماً لا يَُعَوّل عليه»، ويقول أيضاً، كما لو كانت الحيرة الحزينة جوهر الإنسان.
صاغ المتصوف بلغته مفهوم «الاغتراب الروائي»، الذي يأخذ بيد الإنسان إلى طريق، ويدعه يتابع طريقاً لم يختره. ثم يصف دراج بطولة ابن عربي، بالرواية بأنها «بطولة إشكالية».
على غلاف الرواية كتب هتاف ابن عربي: «منذ أن أوجدني الله حتى توفاني في دمشق، وأنا في سفرٍ لا ينقطع، رأيت بلاداً ولقيت أناساً وصحبت أولياء وعشت تحت حكم الموحدين والأيوبيين والعباسيين والسلاجقة طريق قدّره الله لي قبل خلقي، من يولد في مدينة محاصرة تولد معه رغبة جامحة في الانطلاق خارج الأسوار، المؤمن في سفر دائم، والوجود كله سفر في سفر، من ترك السفر سكن، ومن سكن عاد إلى العدم».
الرواية قسّمها المؤلف إلى أسفارٍ، تفتتح بكلمات ومقولاتٍ لابن عربي، هتافات بالوجود، ونظرة بالحب، وصياغة للشغف الذاتي، والسفر المعنوي، وابن عربي وإن كان مسفاراً بحياته، غير أن السفر الصوفي ليس جغرافياً، ولا يرتبط بالمكان ولا بالزمان، وإنما سفر الذات والروح، وشغف المحب لمحبوبه، وطرب الإنسان لوجوده.
فالتصوف ترحال عبر العصور حتى من دون أن تكون ثمة رحلة، إنه امتنان للمحبة، وحراسة لها، وتجديد لطرب الذات بوجودها وبسر كينونته وحيويته وحياته.
«كل معرفةٍ لا تتنوع لا يعوّل عليها»، يقول ابن عربي، مقولة تصحّ على الرواية التي تنقّلت بين الأزمنة والأمكنة، صاغت سيرة رجل إشكالي بتاريخ المسلمين، ابن عربي، الصوفي، المدوّي، صاحب الفصوص، والفتوحات.
استطاع الروائي أن يصبّ السيرة المفترضة، والسفر المتخيل، والمسافات الموجودة بالأذهان، وليس شرطاً أن توجد بالأعيان، كل ذلك بنصّ باذخ الثراء، ورواية جديدة بأسلوبها، إذ يخطّ علوان لنفسه مسيرة، تشبه سير الكبار، الذين يضعون بصماتٍ خاصةٍ، في كل عمل.
الرواية بطولها إذ شارفت على الـ600 صفحة، تضمنت رسائل كبرى للإنسان، في الحب، والسفر، والمرأة، والحياة، والبحث، والحقيقة، والنور، والضوء... مفاهيم ساطعة، وبفاتحة كل سفرٍ فصّ من فصوص النور الصوفية. لقد أبدع علوان، وصار للفوز عنوان، وللتكريم صنوان.

«موت صغير» رحلة الصوفي الكبير

فوز الصديق الروائي محمد حسن علوان، بجائزة البوكر العربية عن رواية «موت صغير»، امتداد لنجاحاته الأدبية المبهرة.

تحدثتُ من قبل عن الشبكات التي تحيط بفن الرواية. منها الحكايا الشعبية الساحرة، أو القصص الخيالية، وربما سمع الروائي العظيم قصةً من جدته فنحتها قطعة فنية باذخة الجمال.
في السادس من مايو الجاري، أجرى الصحافي عبدالله الزماي، حواراً مع الروائي البرتغالي أفونسو كروش، نُشر بجريدة «الرياض»، وهو الحوار الأول له باللغة العربية، وذلك بعد صدور روايته (هيا نشتر شاعراً)، وهي رواية انتشرت بين متذوقي الأدب ومدمني الرواية، وتتناول أهمية الجمال والفنون بالعالم المادي. الحوار سلّط الضوء على النظرية الروائية لديه، وكيف يمكن للإنسان الحفاظ على مساحةٍ من الجمال والشعر والفن بعالمٍ مثل الورشة، أحداثه تطحن الإنسان باليوميات، ولا يبقى لنفسه أي مساحةٍ من تذوق أو استمتاعٍ بمجال فني عميق.
في إجابةٍ مهمة له قال: «إننا بحاجةٍ ليس فقط إلى الشعر وإنما إلى الثقافة. نحن بحاجة إلى أهداف، لأننا لم نولد بمخالب وفراء، ونحتاج إلى الملابس والأدوات. نحتاج إلى الإبداع والثقافة لنحافظ عليهما، وبالطبع لأننا بحاجة أيضاً إلى الجمال في حياتنا. فكما يقول سعدي الشيرازي لو كنت أملك رغيفي خبز ابتعت بأحدهما وردة. إنني متفائل، بغض النظر عما أكتب. لدي إيمان عميق في الشعر وما يمكننا القيام به في حياتنا. ولكن - كما قلت من قبل- على الرغم من أنني متفائل، فإنني لست ساذجاً، وأعرف أن لدينا الكثير للقيام به، والكثير لتطوير أنفسنا وما حولنا في المجتمع».
يمتنّ الروائي كروش للثقافة العربية التي استوحى منها العديد من الشخصيات، ويصرّح بأن الكثير من شخصيات رواياته عربية، وقد استوحى بعضاً من الحبكات التي استخدمها من الحكايات الشرقية العربية والفارسية. الأهمية بالنسبة للحكايا والقصص والخيالات، بل حتى الشطحات التي لا تصدق أو الشخصيات الرمزية لها جمالها، تغدو الرواية مثل فيلمٍ سينمائي، لنتذكر شخصيات مثل فتاة جميلة بذيل سمكة، وغيرها من الصور التي تضيف للرواية جمالاً، وتضع القارئ أمام صور غير معهودة، لأن أخطر ما يدمر الرواية هو التكرار، أو الإغراق في الهيكلة الكلاسيكية أثناء بناء النص.
وحين سُئل الروائي عن خاتمة روايته وصفها بـ: «إنها أشبه بمناشدة للقارئ بعدم التخلي عن الشعر، والمحافظة عليه في حياته، فبغض النظر عما هي مهنتك فإنك بحاجة دائمة في حياتك إلى العاطفة والجمال والإبداع. ستكون ميكانيكي سيارات ماهراً أو طبيباً أو مهندساً إذا كنت مبدعاً في عملك. لكنك ستكون ابناً أو زوجاً أو أباً أفضل إذا ما حافظت على الجمال في حياتك».
يعوّل الروائي البرتغالي كروش، على الجمال في تحسين القيم ورفع مستوى الذوق الاجتماعي، إذ لا يمكن تصوّر مجتمع منتج أو طبيعي ويتمتع بقيمٍ عالية من دون ارتفاع مستوى الحسّ الجمالي لدى الإنسان، أن يرى الجمال في الشجرة والنهر والبحر، في الطير، في المسرح والموسيقى والنص الخارق، أن يكون الواقع بالنسبة للمجتمع مجال استمتاع بالجميل حين يتجلى.
ويضرب المثل على تطور المستوى الجمالي ببلده البرتغال، الذي كما قال: «يمر بفترة جيدة جداً، ليس فيما يتعلق بالفنون فحسب، وإنما في الرياضة أيضاً، وفي البحث العلمي، وما إلى ذلك. ما يزال أمامنا الكثير من المسافات التي يجب أن نقطعها، ولكننا أفضل بكثير مما كنا عليه قبل بضعة عقود».
المجتمعات تنهض بالجماليات، والرواية والشعر والحكايا والقصص الواقعية والخيالية، والأساطير، والفنون بأصنافها رافعة للإنسان، ليكون ذوقه الجمالي أبعد من الاستهلاك اليومي، ليذهب نحو الاستمتاع الفني الحقيقي المرتبط بالوعي وتطور الذوق، والقدرة الذاتية لإدراك تجليات الجمال، والمجتمعات من دون فرص جمالية ليست مجتمعاتٍ طبيعية.

ما المجتمعات بلا جمال!

تحدثتُ من قبل عن الشبكات التي تحيط بفن الرواية. منها الحكايا الشعبية الساحرة، أو القصص الخيالية، وربما سمع الروائي العظيم..

عبدالله العروي، ابن أزمور بالمغرب، يحصد جائزة الشيخ زايد للكتاب. كان منذ الخمسينات مشبوباً بالأسئلة الفكرية الكبرى، تأثر بالفكر الثوري الأوروبي وفلسفات الأنوار، واعتنى كثيراً بالجوانب التاريخية وعلاقاتها الأيديولوجية. حين ألف كتابه «الأيديولوجيا العربية المعاصرة» عام 1970، قدّم له مكسيم رودنسون.
وكان الكتاب حدَثاً على المستويين الفكريين الأوروبي والعربي، وذلك بعد أن ترجمه إلى العربية محمد عيتاني. والعروي وإن كان بداخله روائي عبر أعماله مثل «اليتيم»، «غيلة»، و«الفريق»، إلا أنه ما لبث أن نعى الروائي مودعاً إياه، باعتباره لم يمت وإنما «تبخّر، ولم يعد له أي حضور».
لقد غلبت أعماله الشاملة، ومشروعه التاريخي، والفكري الروائي فيه، ولعل الساحة الفكرية كسبتْه، ولأَن يكون مفكراً في الصفوف الأولى العربية والعالمية، خير من أن يكون روائياً في الصف الثاني، لهذا بزغ نجمه وسطع.
العروي خاض غمار تاريخ المفاهيم راصداً ومؤرخاً، وتعتبر كتبه: «مفهوم الدولة»، «مفهوم الحرية»، «مفهوم التاريخ»، و«مفهوم الأيديولوجيا»، من الكتب الفلسفية المرجعية للطلاب والأكاديميين والمتخصصين.
فقد أسس لمرحلةٍ ولجيلٍ من المفكرين بالعالم العربي، من المشارقة والمغاربة، من خلال أخذ المفهوم من جذره، ودراسة تقلباته وتحولاته واستعمالاته، فهو حين يرصد مفهوم الحرية على سبيل المثال، يفحص المفهوم بمجالاته الإغريقية والأوروبية الحديثة والعربية.
ويشرح فروقات كل استعمال، ومثل ذلك بكتابه صغير الحجم، كبير القيمة «مفهوم الدولة»، إذ أخذ مجالات حركة ونشأة المفهوم منذ البدء، وعالجها تبعاً للعلاقات الفكرية والفلسفية والسياسية والاقتصادية، ما جعل عمله يتجاوز التاريخي البحت، ليدمج معه الفلسفي والفكري، وكل ما يحيط بالمفهوم من جذور، وفروع ضمن صورة كاملة، لا مجتزأة.
هشام عابد في دراسته عنه خلص إلى أن:«العروي يرى أن الطريق الوحيد للتخلص من الانتقائية والسلفية هو الخضوع للفكر التاريخي بكل مقوماته: صيرورة الحقيقة، وإيجابية الحدث التاريخي، وتسلسل الأحداث ثم مسؤولية الأفراد عنها» (العرب والفكر التاريخي).
هذا الفكر التاريخي - في نظر العروي- هو الذي يستطيع تحريرنا من أصالة موهومة تمجد التراث، لذلك يدعو إلى ماركسية تاريخية، مقوماتها كما يرى: «الإيمان ثبوت قوانين التطور التاريخي ووحدة اتجاهه وإمكانية اقتباس الثقافة (أو ما يطلق عليه وحدة الجنس)، ثم إيجابية دور المثقف والسياسي».
اهتمام العربي بالأيديولوجيا هو اهتمام مفهوميّ، ولا يعبر عن انتماء محدد لجهة من الجهات، برغم اقترابه من التيارات اليسارية في شبابه، لكنه لاحقاً اقترب أكثر من القيم الليبرالية وأفكارها، ولذلك تراه شاكياً: «ما زال البعض يرفض هذا الفرق ويناقش كلامي على أساس أنه مجرد أيديولوجيا لا تختلف عن تلك التي أخذها مادة لبحثي. ونصل حسب هذا المنطق إلى موقف عجيب حقاً.
إذا قلت سأصف طيور المغرب، يُقال: هذه دعوة أيديولوجية لأن قائلها يتكلم عن الطيور تحاشياً للكلام عن بني آدم. في هذه الحال يمتنع الحوار الهادف.الأيديولوجيا بالمعنى الأصلي، اللغوي، هي البحث في منشأ الأفكار، وهذا ما أقوم به. هذا لا يمنعني من التعبير عن رغائب خاصة بي.
وحينذاك أعبر عن أيديولوجيا بالمعنى الأول، ولكني أميز باستمرار بين الموقفين. أما من يرفض التمييز فقد يُقال له إن كلامه أيضاً أيديولوجيا، وكلام الغير عليه أيديولوجيا أيضاً، إلى ما لا نهاية».
العروي هو الحدث والحديث منذ نصف قرن وأكثر، وحسناً أنه هجر الرواية، فقد كان حضوره الفلسفي والفكري يعتبر ضمن أهم مشاريع العرب في القرن العشرين، وحقّ له الفوز بهذه الجائزة اللافتة.

مشروع العروي وجائزة الشيخ زايد

عبدالله العروي، ابن أزمور بالمغرب، يحصد جائزة الشيخ زايد للكتاب. كان منذ الخمسينات مشبوباً بالأسئلة الفكرية الكبرى، تأثر بالفكر الثوري الأوروبي وفلسفات الأنوار.

قليلة هي الكتب التي تمنعنا من النوم إلا بعد إنهائها، أن نقول «لم أستطع إغلاق هذا الكتاب»، تحدث مثل هذه الحالات مع الروايات كثيراً، أو مع النصوص الخلابة، والقصص القصيرة المشذبة، مع قراءة نيكوس كازانتزاكس (1883-1957)، أو إلبير كامو (1913-1960)، وغابريال غارسيا ماركيز (1927-2014)، أو ماريو فارغاس يوسا (1936- )، كلها كتاباتٍ تسحر الألباب، ولعل القراء من الشباب والشابات قد باتوا من المدمنين على الرواية، وبرغم الحملة الشرسة، التي يشنها شاعر كبير مثل أدونيس (1930- ) على الرواية مفضلاً الشعر عليها، قائلاً إنه لايقرأ الروايات، إلا أنها باتت تنافس الشعر، ذلك أنها تتضمن حالة شعريةً بنفس الوقت.
لنقرأ مثلاً للأرجنتيني إرنستوا ساباتو (1911-2011) في رواياته، فهو فيلسوف وشاعر داخل النص الروائي، إذ يتضمن النص مقاطع شعرية، والمعالجة والوصف تكون ذات طابعٍ شعري، وإن لم تتخذ شكل الشعر على الطريقة الكلاسيكية.
كذلك الأمر لدى بورخيس (1899-1986)، فهو بكتابه «صنعة الشعر»، يصف حالة التشعب الشعري حتى في النص العادي، وذلك لأنه قلم بورخيس الخطير والآسر، وهو من طينة الكتاب الذين يصعب عليك إغلاق كتابه قبل أن تنهيه، ولعل الناقد الأدبي الألماني ميشائيل مار (1960- )، وصف علاقته مع نص بورخيس بطريقة رائعة: «من الخطأ أن تفتح أحد مجلدات مقالات الكاتب الارجنتيني خورخي بورخيس، أعني أنه من الخطأ فعل ذلك لوكان لديك خطط لعمل أي شيءٍ آخر خلال هذا اليوم، فهذه المقالات تشبه جبل المغناطيس في الحكايات الخيالية لايقع المرء في مجالها إلا وانجذب إليها، وبقي ملتصقاً لساعاتٍ طويلة، يقرأ المرء مقالين صغيرين أو ثلاثة، ويقلب الصفحة بحثاً عن الرابع، ويجد ضالته في الخامس، ويغوص في القراءة ساعاتٍ طوال، وهو في حالة الاهتمام المغمور بأقصى متعةٍ ممكنة».
يتحدث عن مغناطيس النص لدى بورخيس متسائلاً عن السبب والسر؟!
يضيف ميشائيل مار، أن بورخيس بقي مع كتاب قلة وفياً لنصه إذ: «يحاول أن يرسل أفكاره في كل الاتجاهات الممكنة، وتنطوي الأفكار أحياناً على مخاطرةٍ وهي دائماً متفردة، وكثيراً ما لانلتفت لهذا التفرد إلا بعد فترةٍ من الزمن... كثير من المعاصرين يبدون في الظاهر متفردين، لأنهم يسبقون روح عصرهم، مثلما تسبق السلحفاة أخيل».
في صيغة تهادي الكتب، وحين تكتشف نصاً عظيماً، تمرر الكتاب لصديق، هنا ستجد ضالتك، تبدأ حكاية النصوص وجاذبيتها، لتكون حديث الساعة، تتوزع الأسئلة بين القراء عن الكتاب الجميل، تتنوع معايير الحكم، بعضهم يرى في ثراء الكتاب معلوماتياً خياره المفضل، والآخر يعتبر الرصد أو التحليل النظري والفكري هو الأقرب إلى نفسه، بينما لايختلف القراء بشتى مشاربهم، على أن النص الممتع، والصياغة البارعة، والسبك النادر منتهى الطلب.
تداخلت الفنون على النصوص، الرواية محتوى الفنون، في رواية مثل «العصفورية» لغازي القصيبي (1940-2010) على سبيل المثال، في جوفها التحليل السياسي، والنص الشعري، والعوم في بحار الفلسفة، والنقد المجتمعي... الرواية تخاتل وتحمّل النص ما لايستطيع النص الشعري أو الفكري تحمله، وفي دراسةٍ قام بها المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري (1939- )، لرواية العصفورية، رأى فيها عملاً فكرياً يتجاوز حصون الرواية الكلاسيكية وأسسها، بل إن غازي بنصه هذا صدّع وفجر مفهوم الرواية المعتاد لدى نجيب محفوظ (1911-2006)، أو حنا مينه (1924-2015)، وجمال الغيطاني (1945-2015) وغيرهم، ليضع نص العصفورية متاحاً سائلاً متغذياً على مجالات معرفية عديدة.
الخلاصة، أن النص الممتع لايحصره مجال، والكتاب الرائع لايحد بوصف أو معيار، بل إن النص العظيم ذلك الذي لايمكنك التخلص منه، أو نسيانه، بل يتلبسك، ويأخذ من تفكيرك ومساحةً من ذاكرتك!
هكذا يمكننا اختيار النصوص الرائعة، فإن القراءة ليست مجرد معرفةً ومعلومة، بل متعة أخرى من متع الحياة.

النصوص الساحرة

قليلة هي الكتب التي تمنعنا من النوم إلا بعد إنهائها، أن نقول «لم أستطع إغلاق هذا الكتاب»، تحدث مثل هذه الحالات مع الروايات..

على أبواب معرض أبوظبي الدولي للكتاب - الذي سينعقد في السادس والعشرين من أبريل الجاري- يهب الشباب عبر مواقع التواصل الاجتماعي، لالتقاط العناوين المفضلة، والكتب الحديثة، ودور النشر المعتبرة. يأتي المعرض، وسط رعاية سياسية كبرى، لمفهوم القراءة والتي يصفها الشيخ محمد بن راشد بأنها «من أسس التنمية»، وفي جيلٍ إماراتي صاعد بتعليم نوعي يتفوق على معظم دول المنطقة.
الرخاء والاستقرار مكنا المجتمع الإماراتي من شقّ طريقه نحو الاستزادة من العلم، في السابق كان الخليجيون كلهم يلحقون لقمة العيش ويريدون مقاومة الجوع والفقر، وهزيمة الموت بحد ذاتها إنجاز بهذه الصحراء القاحلة المقفرة، والتي تحداها الإنسان الخليجي، حتى اهتزت وربت، وأنبتت من كل زوجٍ بهيج. بقيت الدول هذه تكتشف المستقبل مثل طفل يكتشف الأشياء من حوله، حتى تمسك بالدهشة وتعلق بها، وصارت هي أساس الفضول العلمي والمعرفي.
معرض الكتاب، فرصة لتجديد العهد مع الكتاب، بعد أن سيطرت الأدوات التكنولوجية على العقل واللسان، متخصصون يرون حالاتٍ ازدياد لـ«التأتأة بالنطق، والتشويش بالعقل، والهزال في التفكير» بسبب إدمان العبث بالأجهزة لعباً أو دردشةً، وعلاج ذلك بالقراءة وإدمان النظر بالكتاب، فهو كائن حي، وصديق فذ، ومن خلاله نسافر ونحن على أرائكنا نحو التاريخ... يهبك لمعة فكرة، أو لذة نص، أو فتنة قصة، أو سحر رواية... بالكتاب نفرح، ونتشارك مع الآخرين تاريخهم وقصصهم، آمالهم وآلامهم، فالقراءة هي سياحة، غير مكلفة للعصور والقرون، فالقراءة رياضة العقل، وكلما كانت اللياقة مع الكتب عاليةً كان العقل أدرب، واللسان أفصح، والحجة أوضح!
مفكر فرنسي شهير مثل جيل دولوز (1925-1995)، يصف نفسه بقليل السفر، عواصم عديدة كبرى لم يزرها، ومع اعترافه بأهمية الأسفار، والإبحار، لاكتشاف جسد الطبيعة، غير أنه يمتن للقراءة، التي منحته فتنة السياحة، إذ بها شرّق وغرّب، افتتن وسُحر، هام وانبهر، وطار بكل جذل نحو الحضارات والأمم والشعوب، وجال بكل متعة في طبائع الإنسان، وخبر المفاهيم، واكتشف الأسرار من خلال فتنة القراءة وسحر الكتاب، لم ير في السفر وحده معرفةً، ولم يعتبر القراءة أيضاً من دون سفرٍ كافيةً، ولكنه اعترف بتعويضٍ كبير قدمته له القراءة، ويمتن بشغف لما أخذه من نبع الكتاب.
مع الصرعات الحديثة تطور مفهوم القراءة، ليشمل الكتاب والنصوص والجماليات معاً، فاللوحة الجميلة، أو الفيلم القوي، والجملة البصرية الساحرة تعتبر جزءا من حيوية القراءة ومجالاتها، بل إن المفكر اللبناني علي حرب (1939- )، يعتبر الجملة الرياضية الرائعة في كرة القدم أو التنس أو كرة السلة، تعتبر نصاً يستحق القراءة، ويضرب مثلاً بعددٍ من كتبه بإبداعات اللاعب الفرنسي زين الدين زيدان، الذي جعل جاك شيراك، يرقص طرباً في نهائي كأس العالم أمام البرازيل عام 1998.
كل الجماليات يمكن إخضاعها، لمفهوم القراءة بالمعنى الأكثر شموليةً للكلمة.
القراءة قرينة الدهشة والفضول، والإنسان يقضي طوال حياته وهو منبهر مندهش من الاكتشافات الكونية، ونتائج العلوم والمعارف، ويجب عليه أن يحافظ على مستوى الدهشة هذا، لتمتين علاقته بالوجود، وشحذ رؤيته، وصقل تجربته، ومعرض أبوظبي الدولي والسنوي للكتاب، يأتي في سياق الرعاية الشاملة، لمعنى القراءة، وهذا مشهود بتصريحات رئيس الدولة الشيخ خليفة، ودعم غير محدود من الشيخ محمد بن زايد، والذي يتفقد المعرض سنوياً بشخصه أو بمن ينيبه.
القراء هم الأحياء، أما المغلقون لأذهانهم، القانعون بمعارفهم، لا يستطيعون تجاوز الموروثات الجاهزة، والأفكار المعلبة، والدفاع عن أفكارٍ لم يصنعوها بأنفسهم، أو يكتشفوها بالقراءة والحوار، وإنما فقط بالتلقين.
القارئ يعيش أكثر من حياة بوقتٍ واحد!.

أن تعيش أكثر من حياة

على أبواب معرض أبوظبي الدولي للكتاب - الذي سينعقد في السادس والعشرين من أبريل الجاري- يهب الشباب عبر مواقع التواصل الاجتماعي..

ما أفظعه من مشهد، ذلك الطفل المبتسم في كنيسة الإسكندرية، ابتسامةٌ لم تدم، إذ تسلل إرهابي بين الجموع، مخترقاً الصفوف والحواجز، فكسرت اللحظة بانفجارٍ مدوٍ، ذهب على إثره العشرات من الضحايا الأبرياء، هذا الحادث الإرهابي يحدث في كل مكان بالتأكيد، مهما كانت الدول محصنة، أو الأمن عالٍ، فالحدث الإرهابي متوقع دائماً، بأي مكان بالعالم، لأنه الخطر الداهم الذي يهدد الجميع، ضرب بأرقى العواصم حضارة وأمناً، وأقلها تجهيزاً وتحصيناً وقدرة، لكن القصة ليست المسائل الأمنية فقط، تلك التي يعلم دهاليزها خبراء الأمن والمتخصصون بأمن المعلومة، والأجهزة الاستخبارية، لكن الفكرة بطرق الإدانة التي حدثت عقب الحادث المدوي الأليم.
لم يُفرق بعض المتطرفين بين خصومتهم مع النظام المصري، وبين الدم المصري البريء، هذا إن كانوا فعلاً يعتبرون أنفسهم معارضين «سلميين»، بينما التصريحات تشي بتشفٍ من الحادث، وتضعه بسياق الاقتصاص من النظام والشعب معاً، وأكبر براهين ذلك، تصريح المرشد الروحي للإخوان المسلمين، يوسف القرضاوي، الذي قال بدمٍ بارد: «إن التفجيرات في مصر لم تحدث إلا في عهود الاستبداد، لم تعرف مصر طوال تاريخها تفجيرات تستهدف جزءاً من المواطنين، إلا في عهود الاستبداد، التي لا توفر الأمن ولا الحرية، ولا الحياة الكريمة». 
بيان جماعة الإخوان المسلمين، لم يحد قيد أنملة عن تغريدات القرضاوي، بل كتب بياناً هو امتداد وتنويع على التصريحات القرضاوية السياسية، بيان وَقعَهُ أبو عاصم، وقال فيه: «ما جرى اليوم من تفجيرات داخل كنيستي مار جرجس، بمدينة طنطا، والمرقسية بالإسكندرية، راح ضحيتهما العشرات، يؤكد أن الأنظمة الفاشية تتخذ منهاجاً موحداً في طريق صراعها نحو البقاء الجبري، بصناعة عدوٍّ وهمي اسمه الإرهاب، لتغطي على فشلها وعجزها، وتستجلب به تعاطف البسطاء معها، وما حادث تفجير كنيسة القديسين في عهد المخلوع مبارك ببعيد، إن مليشيات الانقلاب العسكري تتلاعب بأرواح الأبرياء، وتستهين بدماء المواطنين، وتوظفها لخدمة مخططاتها الخبيثة، التي تستهدف تمزيق النسيج الوطني الواحد، وإن التصريحات العاجلة التي تصدرها سلطات الانقلاب، لتهدئة الرأي العام، وتلقي بها التهم جزافاً بلا دليل، ويتبين كذبها بعد حين، لن تسهم أبداً، ولا الحملات العشوائية المجرمة ضد المعارضين، في كشف الحقائق، أو منع الجرائم، أو تحقيق الأمن للمواطنين».
إدانة بنصف سطر، ومن ثم إسهاب بالكلام السياسي، والمناكفة الأيديولوجية، والاستغلال اللحظي لفرصة قد تصنع لهم بعض الحضور، كما يتمنّون. المشكلة هنا إنسانية بالفعل، إذ القتلى من المصريين، وإذا كان أولئك المترددون بالإدانة أو أصحاب أنصاف مقولات الشجب، يعتبرون أنفسهم من صميم ذلك المجتمع، فلماذا التراخي المفجع أمام جرائم تنظيم داعش؟.
البيانات السياسية لا تكون حين الأزمات التي تلم بالأمم والشعوب، إلا إذا كانت الجماعة (المصنفة إرهابياً بالعديد من دول العالم)، تريد أن تُحَسّن من أشكال الحضور السياسي والمجتمعي داخل مصر، عبر شلالات الدماء، وهو من كواشف الخلل الأخلاقي لدى جماعة الإخوان المسلمين.
الواجبات الدينية والوطنية والأخلاقية، تحتم على الإخوان المسلمين الاكتفاء فقط بالإدانة لحظة التفجير، وعدم استغلال لحظات حزن المجتمع لتمرير المشاريع السياسية، وإلا، فإن الإدانة التي خصصوا لها سطراً من عشرات الأسطر، أشبه ما تكون بالتبرير، وهذه هي جماعة «ندين التفجير، ولكن».
لم تكن طريقة الإدانة هذه صدمةً لمن خبر الجماعة وعرفها، إذ مارست الأمر نفسه بعد تفجيرات 11 سبتمبر، والدار البيضاء، وتفجيرات الرياض والخبر، بل وداهنت حتى الحوثيين المعتدين، الذين يطلقون الصواريخ على المدنيين، وعلى الكعبة في بيت الله الحرام.
إن استغلال الفرص الدامية، لإجراء قصاص سياسي، أمر منافٍ للأخلاق، لأن الضحية، ليس النظام الذي تعاديه، بل أخوك في الوطن الذي التهمته نيران الإرهاب، ذلك الذي هددتم به في رابعة.
هل فوجئنا بذلك؟!... حقيقةً لا، فهذه هي جماعة «اللواكن»!

تفجيرات الكنائس و«بن لكن» الإخوان

ما أفظعه من مشهد، ذلك الطفل المبتسم في كنيسة الإسكندرية، ابتسامةٌ لم تدم، إذ تسلل إرهابي بين الجموع، مخترقاً الصفوف والحواجز..

تأثر الخليجيون بالغرب مثل غيرهم، غير أن الوفرة المالية جعلتهم أكثر احتكاكاً بالمنتج الغربي والمنجز التقني، وربما تزايدت خلال العقود الماضية، حال التعلق بالأزياء والصرعات الغربية بسبب السفر، والتأثر بالأفلام السينمائية.
نموذج الغرب ساحر وآسر، وله مبرراته، ليكون النموذج المحتذى بالعالم، غير أن ذلك كله خيار شخصي متاح، والإعجاب بالحضارة الغربية ليس شتيمة، بل العجب أن ترى ما يبهرك ثم ما لا يبهرك، كما يعبر المفكر السعودي إبراهيم البليهي.
المتأمل للنجاحات التي حققها أولئك، يراها لا تنفصل عن العلم والفلسفة، ودور العلوم البحتة، مثل الرياضيات والفيزياء، بالنجاحات الأممية الغربية، التي بدأت بواكير نهضتها منذ القرن السادس عشر الميلادي، على يد الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت، الذي تمرّ ذكرى ولادته هذه الأيام، وذلك من خلال عبارته الفلسفية الشهيرة: «أنا أفكر إذاً أنا موجود»... مفهوم غيّر مجرى التاريخ، فهو يضم كلاً من (الذات- الفكر- الوجود)، ثلاثة مفاهيم سيطرت على جميع تاريخ السجالات الفكرية الغربية حتى الآن.
برغم الصراعات، والحروب الأهلية، والحربين العالميتين، إلا أن دولاً نهضت من كبوتها، وذلك لأسباب علمية خالصة، ويمكن اعتبار اليابان ضمن فلك المجتمع الغربي حالياً، لأنها واكبت كل النهوض الغربي.
أما ألمانيا، التي سوّيت مدنها بالأرض، فاستطاعت القيام من كبوتها خلال نصف قرنٍ فقط، ولذلك أسباب علمية واجتماعية، يشرح محمد عابد الجابري في كتابه: (التراث والحداثة)، شيئاً من أسرار ألمانيا، منذ بواكيرها وفتوّتها، وكيف ترى النمو الحضاري، فيقول: «بالجملة، لقد كانت فلسفة التاريخ في ألمانيا إطاراً أيديولوجياً تنعكس فيه بقوة رغبة الألمان بالوحدة والتقدم، وحدة الشعب الألماني المفكك، والتقدم للحاق بركب الدول الأوروبية المتقدمة، وهكذا كانت ألمانيا الإقطاعية تعيش آنذاك على صعيد الحلم. 
لقد كانت نظرة فلاسفتها إلى التاريخ مستوحاة، بل موجهة من مشاكلهم في الحاضر، وآمالهم بالمستقبل، لقد نظروا إلى تطور التاريخ بالشكل الذي يمكنهم من تبرير حضارة ألمانية في الماضي، وغياب ألمانيا عن الثورة الصناعية بالحاضر.
لقد جعلوا من الحضارات القديمة طفولة الإنسانية، ومن الحضارة الإغريقية والرومانية شباب الإنسانية، ومن الحضارة الجرمانية كهولة الإنسانية ونضجها، لقد عرّف أحد المفكرين الألمان، التاريخ بأنه (حاصل الممكنات التي تحققت)، وهذا يعني أن هناك ممكنات أخرى بطريق التحقيق، وعلى رأسها ألمانيا المستقبل».
الحضارة الغربية، وإن قيلت هذه الكلمة بالعموم، عن نهوض بريطانيا وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة، غير أن لكل دولة طريقة تغذٍ خاصة على المنجز العلمي، لهذا نعثر على تمايزات بين الدول بكل مجال، إذ تتفوق دولة على أخرى بمجال علمي، أو حقل فني، وهذا شائع بسبب تنوع اهتمامات المجتمعات، لكن البذرة والنواة الغربية فيها اشتراك كبير بالخصائص والصيغ والأساليب، التي دفعتها نحو التفوق الحضاري النوعي.
أن التأثر بالحضارة الغربية أمر حيوي، ودليل تفاعل مع الأمم الأخرى، غير أن الأكثر فاعليةً، اكتشاف القيم التي قامت عليها، والفلسفات التي دفعتها، والعلوم الكبرى الرافعة للحضارة الغربية، وبذلك يكون التأثر أكثر فائدة للإنسان ومجتمعه، فالحضارة أعمق من القشرة اللامعة الساحرة بالشريط السينمائي، ومنجزات الموضة، وسحر المدن، تلك أمور يراها الجميع، لكن البحث عن أسرار التقدم، والمقولات التي ساهمت به الشخصيات الأدبية والفكرية والعلمية المؤثرة بصياغة طرق الانعتاق من القرون الوسطى وعصور الظلام، هو ما يغيّر التركيبة الذهنية، ويعزز من الشغف المعرفي، ويفيد المجتمعات العربية والإسلامية المحتاجة فعلاً لاستلهام نماذج النجاح لدى أي أمة، وهي عند الغرب أوضح وأنجح.
نحن غارقون بالتأثير الغربي حتى النخاع، لكن الأهم أن نُغْرق بفهم أسئلته التي أيقظته.

نحو فهم أعمق للنموذج الغربي

تأثر الخليجيون بالغرب مثل غيرهم، غير أن الوفرة المالية جعلتهم أكثر احتكاكاً بالمنتج الغربي والمنجز التقني، وربما تزايدت خلال..

بعد انقضاء منتصف الليل، كان اليمن على موعدٍ ببزوغ فجرٍ آخر، يتجاوز كل الذي عرفه على يد جلاّده المخلوع طوال عقود القحط، التي جوّع بها اليمن... تنطلق من جنوبي المملكة العربية السعودية، طائرات التحالف العربي، معلنةً بدء عمليات أهم معركة تحرير منذ عاصفة الصحراء، لتحرير الكويت عام 1990... تضرب الطائرات وتدك معاقل مليشيات الإرهاب الحوثية، وتطهّر الحدود من لوثهم وشوههم.
عاصفة قادها الملك سلمان بن عبد العزيز، مع حلفائه، وبخاصة الحليف الأهم، والأبرز، والأقوى، دولة الإمارات العربية المتحدة، مُنسقاً باستمرار مع أخويه الشيخين محمد بن زايد، ومحمد بن راشد، وذلك لغرض تأمين الخليج من المستقبل الطائفي المظلم، الذي كان يخطط له الحوثي ومن معه، وقد عاش العرب انتعاشاً بهذه العاصفة، لأنها أيقظت الحسّ الكريم بالنفوس، حيث مرت سنوات من الصمت على عبث إيران، منذ أن دخلت العراق بعد الحرب الأميركية عام 2003.
استغاث الرئيس هادي، ضمن قوانين الأمم المتحدة، بدولة جارة، لإنقاذ الدولة ومؤسساتها من عبث الحوثيين الإرهابيين، وقد شارفوا على وضع الصواريخ باتجاه الحدود السعودية... يريدون ابتزاز السعودية من خاصرتها، كانوا يتنبؤون بردود فعلٍ عديدة، لكن أن تشن السعودية عليهم الحرب الشاملة، فهذا آخر ما يمكن أن يتوقعوه!
لقد حدثت المفاجأة المباغتة، وخرّ عليهم السقف من فوقهم، وقطع دابر القوم الذين ظلموا. كانت الإمارات عضواً مؤسساً لهذا التحالف العربي، ودفعت أزكى الدماء لشباب بسنّ الورود، اختلط الدم بالدم، بين السعوديين والإماراتيين والبحرينيين والقطريين، بمعركة حامية نارية لا تهدأ، أعادت المليشيات قروناً إلى الوراء، وغيرت تركيبة اليمن كاملةً، لوضعها ضمن فضاء التمدن الخليجي العريق.
قدّمت الإمارات 65 شهيداً لتحرير اليمن، واستطاعت القوات تأديب المليشيات، وتوسّل المخلوع إيقاف الحرب، وتعطّش من أجل التفاوض معه، زاعماً أن اليمن ومفاتيحه وحلوله بيده، غير أن التحالف لا يعترف إلا بالقرارات الدولية والمواثيق والأعراف، وكانت عاصفة الحزم، وإعادة الأمل، خارطة طريق غيرت المشهد بالمنطقة.
وجعلت الحالة السياسية كلها بالشرق الأوسط تقسم إلى قسمين، ما قبل عاصفة الحزم، وما بعد العاصفة، هذه هي الحرب، إذ ترسم مسارات مختلفة وتصنع قوى جديدة، آل المطاف بإيران وأذرعها للشتائم والكلام غير المؤدب أو اللائق، بينما السعودية ودول التحالف تحرث الأرض، وتغرس بذرةً نحو مستقبل آخر جديد، لم يعشه المجتمع العربي من قبل.
بالحروب تصنع أفضل نماذج السلام، هكذا يقول الفلاسفة منذ القدم، والحرب جزء من الأعمال السياسية، وبخاصة أن المعارك التي شُنت، كانت ضمن المواثيق الدولية والقرارات الأممية 2216، الذي نصّ أن: «على جميع الدول اتخاذ تدابير، لمنع القيام بشكل مباشر أو غير مباشر بتوريد أو بيع أو نقل أسلحة لمصلحة علي عبد الله صالح، وعبد الله يحيى الحاكم، وعبد الخالق الحوثي، والكيانات والأفراد الواقعين تحت العقوبات، انطلاقاً من أراضيها، أو بواسطة مواطنيها، أو باستخدام سفن أو طائرات تحمل علمها. 
ويشمل حظر السلاح، الذخائر، والمركبات، والمعدات العسكرية، والمعدات شبه العسكرية، وقطع الغيار، والمساعدات التقنية، والتدريب، والمساعدات المالية، وكل ما يتصل بالأنشطة العسكرية، أو توفير أي أسلحة، أو توفير أفراد مرتزقة مسلحين، سواء كان مصدرهم أراضيها أم لا».
الخلاصة، أن هذه العاصفة، جمعت ما افترق، وعززت العلاقات السعودية الإماراتية، وفتحت مجالات من العواطف المجتمعية، لم يعد يفرق بين سعودي وإماراتي، وكانت جولة الملك سلمان بن عبد العزيز، إلى دول الخليج، والتفاعل الاجتماعي معها، أبرز الأدلة على هذا التكاتف والتعاطف والتعاون، وهذا ما انتظرناه من مجلس التعاون الخليجي، منذ ثلاثين سنة وأكثر.
هذه هي العاصفة، نتائج ستراها الأجيال القادمة... والنصر، صبر ساعة!

عاصفة الحزم و«عاطفة» الخليج!

«شعوري لا يوصف عندما زُفّ لي نبأ استشهاد زوجي، قبل أن يغادر آخر مرة، أوصاني بنفسي وولدنا، وأخبرني أنه سيستشهد فقد كان يشعر بذلك، ويتمنى هذا الأمر، الشهيد كان خلوقاً وطيباً وحافظاً للقرآن الكريم، أتمنى أن يكون ابننا في المستقبل كأبيه، بطلاً يدافع عن وطنه المعطاء».
هذه الكلمات لزوجة زكريا الزعابي، شهيد الإمارات، الذي انتقل إلى رحمة ربه قبل أيام، في ميدان الشرف، كلمات تقطر صدقاً من زوجةٍ فقدت حبيبها وشريكها، لكنها نعتْه كما يليق ببطل خاض غمار المعارك وقضى في قلبها شهيداً، وكان رمزاً وطنياً شامخاً، رسم درساً بمخيال هذا الجيل، ليعلم أن الاستقرار الذي ينعمون به، له من يدافع عنه، أبطالٌ يدفعون أرواحهم، وتنزف دماؤهم، من أجل استقرارك في بيتك، بين أسرتك وأهلك، لتغفو مرتاحاً، لا تخاف إلا الله.
تُخاض الحروب اضطراراً، بُغية صناعة وتأسيس وقائع مختلفةٍ على الأرض، ولا أحد بالعالم يحب الحرب أو يُفضّلها، لكنها في النهاية مثل الكيّ «آخر الدواء»، والحرب هي أساس السلام، ولم يخلق سلام بالعالم من دون حرب، خذ مثلاً الحربين العالميتين، صنعتا عصبة الأمم، ثم الأمم المتحدة ومجلس الأمن، وأسستا لنظامٍ عالمي جديد.
يقول الفرنسيون مثلهم الشهير:«الحرب هي الحرب»، بمعنى أنها بالضرورة تحمل الآلام، وبعض الأوجاع، وتُفقِدنا بعض الجنود الأبطال، ولكن الحرب جزء من حركة التاريخ، بها تنتهي نماذج وتُخلق مكانها أخرى!
لقد خاض أبطال التحالف معارك كبرى جليلة، وأحرزوا انتصارات عظيمة، وأيقظت تلك الحروب بكل مآلاتها الحس الوطني العام، وأخفت الحدود المتوهمة بين أبناء الوطن الواحد، لم يعد ثمة فرق طبقي أو شكلي أو مناطقي بين الإنسان والآخر.
وذلك الفضل يعود إلى مفهوم «الشهادة»، والذي أشعرنا بالخجل أمام ما يبذلونه بالجبهات، يقلقون بينما نطمئن، يموتون لنحيا، ويتعذّبون لنرتاح، هذا هو مفهوم «الشهادة» الموقِظ فعلياً لكل أحاسيس المواطنة، والشعور بالانتماء، والفخر بالأوطان، لهذا كان «يوم الشهيد»، علامةً على القوة، والتلاقي، والوفاء، والوئام، والانسجام.
يعلّق صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، على تضحيات وبسالة جنوده حدّ الشهادة، قائلاً:«إن تضحيات شهداء وأبطال دولة الإمارات العربية المتحدة، ستبقى محفورة في ذاكرتنا عنواناً للفخر والعزة والمنعة، ونماذج مشرفة في البذل والعطاء، ومنارة تضيء درب المستقبل المزدهر لوطننا، وستبقى دروساً عميقة لإلهام الأجيال القادمة بأسمى معاني التضحية والولاء والانتماء للوطن، والحفاظ على أمنه، واستقراره، وعزة وكرامة شعبه».
وحين أمر الشيخ خليفة بن زايد، رئيس الدولة، باعتماد يومٍ للشهيد في الـ 30 من نوفمبر كل عام، مع تاريخ استشهاد أول إماراتي «سالم سهيل بن خميس»، في الثلاثين من نوفمبر عام 1971، حين استيقظ سكان جزيرة طنب الكبرى في 30 نوفمبر 1971، والذين لم يتجاوز عددهم 120 فرداً.
فجر ذلك اليوم على أصوات أزيز الطائرات الإيرانية العسكرية المرعبة، وسط ذلك الظلام الدامس، ولحظات قليلة ويرتفع صوت الضجيج أعلى فأعلى، وما كان الضجيج سوى أصوات السفن والزوارق البرمائية الحربية الإيرانية المدججة بأحدث الأسلحة، وقف عند سارية العلم رافضاً نزول العلم، فأُطلقت عليه النيران، التي نهشت جسده، واستسلم الخمسة الباقون، هكذا رويت القصة بالتفصيل على صفحات هذه الجريدة.
تأبين هذه الزوجة لرفيق دربها، دلالة بليغة على مستوى المواطنة المرتفع والإحساس بالمسؤولية لدى المجتمعات الخليجية المتحالفة، بوجه الإرهاب والقتل، وفيها بلاغة شديدة بالتعبير عن حب الأرض، حتى وإن بُذل لأجل ذلك روح غالٍ وعزيز، ولنا في الأمم الأخرى خبرةً وتجربةً وبخاصةٍ في أوروبا، حيث وحدت الحروب المجتمعات، لينسجموا ضمن وطنهم وحاجاته ومصالحه... ذلك هو أثر مفهوم «الشهادة».

سيدة إماراتية عظيمة

على منصّة تعنى بأجيال المستقبل، ابتدر صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، الحضور ليقرأ لهم مقتطفاتٍ من كتاب: «تأملات في الإيجابية والسعادة»، من تأليف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي.
الكتاب تضمن رؤية وأهداف على المستويين الاجتماعي والفردي، ثم علّق الشيخ محمد بن زايد قائلاً: «أسوأ شيء تفعله، هو أن تنتظر».
هذا الكتاب لا يُمتدح، لأن مؤلفه الشيخ محمد بن راشد، المحبوب والمتمتع بشعبية واسعة بالمنطقة نظير نجاحاته التنموية، وإنما للظرف الذي طُرح به الكتاب، حيث الفوضى في المنطقة العربية، وانتشار القتل، وسيلان برك الدماء، وتوسع رقعة الدول الفاشلة المحيطة بالخليج، والتي تشكّل عبئاً مريعاً على المنطقة والعالم بكل أسف.
يأتي الكتاب ليزرع وردة وسط كومة من الشوك، ليطمئن الأجيال بأن التنمية المستدامة المبنية على أهدافٍ مرسومة، وخطط مُعدة مسبقاً هي مايضمن للإنسان العيش الرغيد والكريم، المتضمن راحةً ذاتية، وسمواً نفسياً.
الكتاب تصدر المبيعات في المعرض الأهم بالعالم العربي، معرض الرياض الدولي للكتاب، وإذا أخذنا بالاعتبار كون الجيل الشاب من الجنسين هم الأكثر حضوراً بالمعرض، فهذه دلالة بليغة بأن الأجيال الصاعدة تتوق إلى مستقبلٍ أفضل، وتريد تجاوز النكبات والصعاب وأحداث السنوات الخمس الماضية.
إرادة تتوق إلى عناصر أساسية بالحياة، أولها: التعليم الجيد، وقد حدث ذلك من خلال فرص الابتعاث المطروحة من قبل دول الخليج للأبناء والبنات، يذهبون ويجولون بالعالم متعلمين ثقافةً جديدة مختلفة، ومنخرطين مع أناسٍ يحملون لغةً وإرثاً آخر غير الذي اعتادوه.
والثاني: جودة الحياة، وهذا ما يؤكده قادة دول الخليج، ذلك أن الحياة الجيدة طبابةً، وخدمةً تُؤمن للإنسان وعائلته العيش الكريم، من دون الاضطرار إلى البحث عن اغتراب، أو فرص عمل بالخارج.
بكل حومة ذلك الجدل، والرغبة المتصاعدة بتحسين شروط العيش، يأتي الكتاب ليضع أجيال المستقبل أمام فضاءٍ من الإيجابية والتفاؤل، وأفضل من يصف الكتاب، مؤلفه، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، حين يقول: «نطرح فيه رؤية إدارية وتنموية، قائمة على التفاؤل والإيجابية، حاولت في الكتاب الإجابة عن الكثير من التساؤلات التنموية العميقة.
مما تعلمته وخبرته في حياتي، وبأسلوب قصصي بسيط، ليكون الكتاب قريباً من الشباب، كتاب تأملات في السعادة والإيجابية، يضم دروساً ونماذج وقصصا قائمة على فلسفة مختلفة في الحياة، الإيجابية كمنظور وإسعاد الناس كغاية وأسلوب حياة، نحاول المساهمة عبر الكتاب ولو بشيء بسيط في نقل تجربتنا وصناعة أمل، لمنطقتنا واستئناف الحضارة في عالمنا العربي تأملات في السعادة والإيجابية».
من المؤلم مشاهدة دول محورية، كانت حجر الزاوية العربية قبل ربع قرن، وعواصمها تتهاوى، الواحدة تلو الأخرى، وذلك بسبب شعاراتٍ حذّر العقلاء منها، مثل توجهات وشعارات اليسار، والقومية الرجعية، والنظم الاشتراكية الارتكاسية، ويافطات مقاومة الغرب، حتى آل المطاف بكل تلك الموجات إلى انهيار سقفها على أهلها، وحدث ما تم التحذير منه.
إن الأيديولوجيات لا تصنع التنمية وحدها، بل استلهام تجارب الأمم الأخرى الصاعدة، هي ما يصنع خبرةً نهضوية وحضارية، وقد كان الغرب رائد عصور النهضة الحديثة بهذا العالم.
الكتاب شكل الحدَث والحديث، حدثٌ بظرف طرحه التاريخي، وحديث بما يتضمنه من شجاعة بإبداء الرأي، ودقة بصياغة الفكرة، مما جعل الحديث عنه بالضرورة يقود إلى مناقشة المستقبل، وقد أشار الشيخ محمد بن زايد إلى أن مدحه للكتاب، ليس بسبب كون مؤلفه حاكم وقامة، وإنما فعلياً لما احتواه من مضمون مبني على خبرة، وتجربة، وسيرة تمثلها دبي الشامخة!

كتاب متفائل في عالم مضطرب

حين حطّت الطائرة الملكية في مطار جاكرتا، كانت أنظار العالم شاخصة باتجاه هذه الزيارة وملامحها. عمليات البحث حول الجزر الإندونيسية، التي تتجاوز السبع عشرة ألف جزيرة، حيث اتجهت الأنظار نحو هذا البلد الطيب، وفي حوار مع الرئيس الإندونيسي جوكو ويدودو، قال لي: «يهمنا مشاهدة الناس للمناظر الجميلة في البلاد»، معتبراً الزيارة، ضمن سياق لفت الأنظار نحو السياحة والجمال، وبخاصة لهواة السفر والسياحة في منطقة الخليج.
زيارة توجت بالجمال الإنساني أولاً، حيث الحفاوة الحميمية على الطريقة الإندونيسية، وبينما الملك سلمان يتناول الحساء، ابتدره الرئيس الإندونيسي بحوار خفيف اجتماعي، ليبثه من بعد على صفحته بالفيسبوك، لمجتمع ناهز عدد سكانه الربع مليار إنسان، وقد تحدث الملك عما يجول بخاطر السعوديين، إذ تعتبر إندونيسيا منذ مطلع الثمانينيات شريكاً حيوياً، للخليجيين عموماً.
وللسعوديين بشكل خاص، وقد أخذت الزيارة مجالها الجمالي ثانياً، حيث المناظر الرائعة، والبساطة الحيّة بمجتمع جذبه الإسلام من بوابة التجار العرب على المستوى الاقتصادي، الذي كان أخلاقياً في التداول التجاري، حيث اتسمت حينها كلمة العربي أثناء المقايضة بالصدق، فالكلمة أبلغ من الكتابة، وذلك عبر سواحل سومطرة، وشبه جزيرة الملايو، وهذا ما حدث بالفعل.
وبرغم التعاون الاقتصادي بين البلدين، إذ ناهز الأربعة مليارات دولار، إلا أن الجانب الاجتماعي يطغى على الملفات، إذ دأبت الجالية الإندونيسية بحضورها نحو السعودية، هذا برغم حوادث فردية جعلت الإجراءات أكثر تعقيداً. يعيش بالبلد أكثر من ست ديانات، وآلاف الأعراق المتعددة، والمتنوعة.
أما التشكيلة الثقافية للبلاد، فهي ما أغرى العلماء بالبحث حولها وفيها. معتقدات عديدة، وأساطير، وحمولة من الآثار التاريخية، ولكن يحدث كل ذلك بانسجام تام، كما تتنافر النوتات الموسيقية، لتصنع قطعة بديعة تسحر الألباب، ولم تكن وطأة الحاجة الاقتصادية الإندونيسية، لتؤثر على نفوس الناس، بل يقوم الشغف الدنيوي على العمل الدؤوب، واستثمرت الحكومة بالإنسان، واستطاعت تجاوز الصعاب في مجالات شتى.
وعلاوة على ملفات الاقتصاد والطاقة، واتفاقيات أخرى، فإن الجانب الفكري والثقافي له حضوره، وقد صرح الرئيس الإندونيسي، بأن مشكلة التطرف على رأس الأولويات، وبين أن المحاربة الفعلية للتطرف تبدأ من القانون، ومن ثم المعالجة الفكرية، هذا ما يمكنه أن يحد من سيولة الإرهاب في الواقع مثل وقود قابل للاشتعال بأي لحظة، وهذا مشترك عملي بين إندونيسيا والسعودية.
حيث قال الملك في كلمته: «إن التطرف، والإرهاب، والتدخل في الشؤون الداخلية، للدول تتطلب منا الوقوف صفاً واحداً»، ودليل ضرورة ذلك، أن البلدين عانيا من الإرهاب الدموي القاسي، والجانب الآخر أن السعودية لديها الوزن الديني الاستراتيجي، عبر احتضانها للحرمين الشريفين، ولأن إندونيسيا أكبر بلد إسلامي من حيث عدد السكان، وحين تتضافر الجهود الفكرية والأمنية، يمكن نزع فتيل الإرهاب وإبطال فعاليته الدموية!
تمثل جولة الملك الآسيوية، رافداً مهماً لبناء الرؤية الطموحة 2030، والتي تتضمن نقلة نوعية بمجال إدارة الاقتصاد والموارد، ودول مثل إندونيسيا، وماليزيا، واليابان، والصين، لديها خبرات بمجالات الطاقة والاقتصاد، وهذا ما يجعلها آتية، ضمن سياق النقلة الاقتصادية السعودية، وهي نقلة يرتبط بها تلقائياً التطور الفكري والثقافي، لمواكبة العصر والزمن بكل سرعاته المتجددة يومياً،.
وقد أشار الملك سلمان إلى ضرورة التعاون بين السعودية، وتلك الدول، لبناء شراكة اقتصادية، تليق بمستوى التغيرات الدولية.
هذه هي ملامح الزيارة الفارقة والتاريخية، والتي ستؤتي ثمارها، ليس لجيل واحد فقط، بل للأجيال التي ستأتي وترى الأرض الممتدة بصحرائها قد صنعت معجزة، حين أوجدت موارد رديفة غير ناضبة، لأن النفط مجرد ضيف وسيغادر، بينما الأرض تبقى بما فيها من خير ينفع الناس.

اللفتات الإنسانية في جولة الملك

حين حطّت الطائرة الملكية في مطار جاكرتا، كانت أنظار العالم شاخصة باتجاه هذه الزيارة وملامحها. عمليات البحث حول الجزر الإندونيسية، التي تتجاوز السبع عشرة ألف جزيرة.

آسيا أكبر قارات الأرض، وعليها يعيش أكثر من ثلثي سكان الكرة الأرضية، فقد تضاعف سكان آسيا أربع مرات فقط خلال القرن العشرين.
وللمفارقة العجيبة، فإن بعض الجغرافيين لا يعتبرون أوروبا، التي نسميها دائماً بالقارة الأوروبية إلا «زائدة غربية لقارة آسيا»، كما يجادل السيد باري كونليف- الأستاذ الفخري لعلم الآثار الأوروبية في جامعة أكسفورد- معللاً موقفه الجغرافي، بعدم وجود أي فاصل مادي منطقي بين القارة الأم، وزائدتها السياسية، على حد رأي الخريطة بين يدي السيد كونليف.
وبعيداً عن إشكاليات الجغرافيا، تفتح المملكة العربية السعودية اليوم فصلاً جديداً مع الشرق الكبير، الشرق الهادئ والصامت، الشرق الذي تكثُر جهاته، وكل جهة منه تعتبر نفسها مركزاً مختلفاً مهماً تداخلت التكتلات الاقتصادية أو التجارية مع العالم الخارجي، وكل خطوة باتجاه الشمس محسوبة، لذا كان تصريح رئيس الوزراء الماليزي نجيب عبد الرزاق، عميقاً.
وهو يشيد بشرف اختيار خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، دولة ماليزيا، محطة أولى في جولته الآسيوية، خارج الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.
وقد أشار نجيب عبد الرزاق إلى أنه من المنتظر، أن تخلق الاستثمارات السعودية الآلاف من فرص العمل، في واحدة من أقوى الاقتصادات الآسيوية استقراراً منذ سنين.
وتبدو اللغة الماليزية مليئة بالغبطة على لسان الحكومة الفخورة جداً، بأن الشركات الماليزية تم اختيارها، لتنفيذ مشاريع نوعية في أطهر بقاع الأرض على لسان عبدالرزاق: «وقد شمل ذلك تشغيل وصيانة الخط الجنوبي، لمترو المشاعر المقدسة، والعمل على جسر الجمرات، والمنطقة المحيطة بها في منى».
وختم رئيس الوزراء الماليزي تصريحاته، بشعور يلمسه السعودي مع المواطن الماليزي كلما التقاه: «إنه مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لنا، أن ماليزيا كانت جزءاً من الفريق، الذي صمم فندق برج ساعة مكة الملكية في المسجد الحرام».
ولم يذهب عبدالرزاق بعيداً، فقد توج السلطان محمد الخامس- ملك ماليزيا- خادم الحرمين الشريفين، بوسام التاج أرفع الأوسمة الماليزية، منوهاً بالعمق التاريخي بين البلدين خاصاً في كلمته خدمة الحجيج، وضيوف الرحمن من المعتمرين والزوار، بعد أن صرح الملك سلمان، بوقوف المملكة الدائم خلف كل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين في جهات الأرض.
تبدو الأرقام حاضرة على طاولة القارئ المتمعن، لهذا الاتجاه السعودي القديم الجديد، هذا الاتجاه الذي عرّفه الملك بالتعاون الثنائي، والعلاقات الاقتصادية، والاستثمار، لذا يبدو رقم التبادل التجاري قابلاً للزيادة، بشكل مُطرد في السنوات المقبلة مع الدول الآسيوية، التي ستشملها جولة الملك الحالية.
ولأننا في ماليزيا الآن، فيكفي القارئ العزيز أن يلمس رقم تبادل بحجم 32 مليار دولار في السنوات العشر الماضية، بين المملكة وماليزيا، كي يفهم بنفسه معنى العلاقات الاقتصادية والاستثمار.
وقبل أن يتجه الملك سلمان إلى إندونيسيا، التي تأتي عناوين صُحفها منذ إعلان الزيارة، بالآمال الكبيرة على المشاريع، التي ستوقع بين المملكة وإندونيسيا، ضمن خطة الملك الطموحة لإصلاح الاقتصاد وتنويع مصادر الاستثمار، فإن الأدوار التي ستلعبها البنوك والشركات الآسيوية، أدوار رئيسة في خطط المملكة، لتطوير الصناعات غير النفطية، وتوسيع استثماراتها الدولية.
تبدو النية السعودية اليوم أكثر وضوحاً وجدية في التكامل الاقتصادي، والاستثمارات الإقليمية، ذات النفس التاريخي الطويل، فإندونيسيا ستكون المحطة التالية، ومن ثم اليابان، فالصين، حيث العمالقة الأكثر صمتاً وإنتاجية، فالمالديف، وجمهورية بروناي، باتجاه الشرق الذي لا تنتهي جهاته، ولا تنقضي عجائبه!

باتجاه الشمس

آسيا أكبر قارات الأرض، وعليها يعيش أكثر من ثلثي سكان الكرة الأرضية، فقد تضاعف سكان آسيا أربع مرات فقط خلال القرن العشرين.

كانت القمة العالمية للحكومات، بنتائجها وموضوعاتها، مواكبة للتطورات في المنطقة، التحولات المخيفة والغريبة العاصفة، زلزلت الأرض من تحت أقدام الشعوب، بينما بقيت الإمارات ودول الخليج الكتلة الصلبة المحافظة على ما تبقى من مؤسسات في العالم العربي!
طُرح موضوع التنمية، الذي توسع بشرحه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، ضارباً مثلاً بمحاولات القذافي صنع نموذج على غرار مدينة دبي، وأرسل سموه وفداً للجلوس مع المسؤولين الليبيين، تلبيةً لرغبة دولة عربية أن تتجاوز العيش بالتاريخ، لتدلف إلى الحاضر بكل تشعباته وصعوباته، غير أن الصدمة كانت من «التنفيع» بين المسؤولين الليبيين آنذاك، ما جعل العمل ببيئة فاسدة مالياً، أمراً في غاية الصعوبة.
يتساءل الشيخ محمد بن راشد: «لماذا يصر البعض على تقدير مشروع لا يكلف إلا مئة مليون، بألف مليون؟»، معتبراً سبب نجاح تجربة دبي والإمارات التنموية «الوقاية من الفساد»، متوعداً بمنع الفساد من تسربه إلى المؤسسات، قائلاً: «لن أرضى ولا أخي محمد بن زايد، بالفساد بالبلاد»!
تبخر حلم القذافي ببناء مدينة على غرار دبي، بسبب الفساد الناخر، والدمار الذي هشم المؤسسات بسبب المنافع والمحسوبيات، من هنا، تصبح التنمية مستحيلة وممتنعة، في ظل أجواء ومناخات فاسدة.
على الضفة الأخرى، طُرح موضوع الإرهاب، قصّة الصديق عبد الله بن بجاد العتيبي، مع زعيم تنظيم القاعدة في جزيرة العرب، يوسف العييري.
حيث كان يضمر الشر في نظراته لابن بجاد بآخر لقاءٍ بينهما جمعهما به مطعم في شرقي الرياض، اعتبر العتيبي في محاضرته، أن السخط هو أخطر الشرارات التي تشعل الإرهاب، مستشهداً بمقولة عنيفة، تبرهن على دور سيد قطب بتغذية العنف والإرهاب بالعالم، يقول قطب:
«أما أنا فسأظل ساخطاً»، و«إنه لو وُكل إليّ الأمر لأنشأت ضعف هذه المدارس التي تنشئها الدولة، لأعلم فيها الشعب شيئاً واحداً، هو السخط. لو وكل إليّ الأمر لأنشأت مدرسة للسخط على هذا الجيل من رجال السياسة... ومدرسة للسخط على أولئك الكتّاب والصحافيين الذين يقال عنهم إنهم قادة الرأي في البلاد... ومدرسة للسخط على أولئك الوزراء»!
أما على مستوى النمو الحضاري، فقد تحدث المفكر إبراهيم البليهي عن عوائق النهوض، أبدع في توصيف المشكلة، ذلك أن التخلف ليس مستوى من الثبات، بل نوع من التقهقر إلى الوراء، ويلح على دور التعليم في تصحيح التصورات، وليس إضافتها، والمعلومة الصحيحة لا تأتي بتلقائية، بل بجهدٍ ووعي.
ذلك أن كل مجتمعٍ يعتقد أنه أفضل المجتمعات، حتى في أشد حالات التخلف، والتعليم يجب ألا يحرس ما هو قائم من التصورات والآراء والعادات، بل يأخذ شكل التغيير وحفر طريق أخرى، تتجاوز النمط السائد والتلقين الأعمى.
تلك المحاور، التنمية، مقاومة التطرف، النهوض الحضاري والتعليمي، أبرز ما نحتاجه بالمنطقة، لدينا أمية تتزايد، بسبب الحروب بسوريا وليبيا والعراق، وهناك تحديات أمنية، أشار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد إلى قدرة الإمارات على مواجهتها بالسبل المناسبة، ذلك أنها على أهبة الاستعداد، أما النهوض الحضاري فمرهون بكل تفاصيله إلى المجتمعات...
هل تريد السير عكس التاريخ متجهة للانقراض، أم تشق طريق الخلاص؟!
الرؤى التي طرحت حول الفساد وخطورته على التنمية المستدامة، بات ضرورياً الإيمان بها، لننظر إلى دول لديها غنى بالطبيعة، والمناخ، والموارد والصناعات الغذائية، لكنها غارقة بالفساد، ما جعل النهوض من كبوات الاقتصاد من المستحيلات!
شملت القمة مثلث المخاطر... الفساد، الإرهاب، الجهل، ولكل داء مصله، بالشفافية، والتسامح والانفتاح، ومن ثم بالتعليم القوي والممنهج والمؤسس، نستطيع أن نحافظ على ما صنعناه بدولنا الخليجية، وأن نطرح النموذج على بقية الدول العربية، إن أرادت احتذاءه، فالطموح يأتي فقط لمن لا يعرف المستحيل!

«ثالوث التخلف» في القمة العالمية

كانت القمة العالمية للحكومات، بنتائجها وموضوعاتها، مواكبة للتطورات في المنطقة، التحولات المخيفة والغريبة العاصفة، زلزلت الأرض من تحت أقدام الشعوب.

كم هي مبهرة الشخصيات التي تستطيع خلق الوقت من العدم... وأنا أسأل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، في القمة العالمية للحكومات، كنت مذهولاً من جدوله اليومي... يصحو مع الطيور... يمارس الرياضات بأنواعها... يذهب إلى أكثر من إمارةٍ، لنشر فرح أو مواساةٍ بترح... يسافر... يلاعب أحفاده، ويشاهد معهم التلفاز، ويقضي وقتاً للترفيه، والمتعة، والبرية.
هذه الشخصيات الفريدة تكاد أن تكون استثناءً بعالم الإدارة. قل مثل ذلك عن شخصية عبقرية إدارية مثل غازي القصيبي، رحمه الله، الذي سألته في برنامج إضاءات، عن سيل كتاباته، ورواياته، ومشاركاته الإعلامية ورزم الورق التي يكتبها، ومع ذلك هو «ذو الوزارات»، و«الوزير المرافق» للملوك، ورجل الدولة الحاذق والحاسم بإنجازاته وآثاره...
وقد أجابني أنه يقضي وقته مقسماً بالترتيب، ويحضر اجتماعاتٍ وراء بعضها بوقت واحد، وكنت قد سألت قريباً من هذا السؤال سمو الشيخ عبدالله بن زايد، في حوار تلفزيوني أجريته معه، إذ يقضي اجتماعاته بطريقة خلاقة تخلق وقتاً إضافياً ضمن الترتيب الذي يمارسه، ولهذا نراه لا يفوت حصته الرياضية، ولا حزبه من القراءة اليومية، بل يعيش إدارياً منتجاً وبنفس الوقت يمارس واجباته، وحصصه اليومية من الاطلاع، أو الرياضة، والتنزه.
من هذه الزاوية فإن الوقت أنفس ما لدى الإنسان، حين يستثمره بنجاح، فإنه يخلق إبداعاتٍ علمية وعملية، فالوقت الذي لدينا بساعاته هو نفسه الذي لدى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وغازي القصيبي، وسمو الشيخ عبدالله بن زايد، لكن الفرق في عملية استثماره وإدارته.
غازي قال انه كان يعتذر عن معظم المناسبات، التي تُعرض عليه، وبخاصةٍ الولائم التي تقام، لأنها في غالبها لمن هو بمنصبه تعتمد على المجاملات، وتُبذر فيها الساعات، بينما يقضي مساءه بين أولاده قليلاً ثم يغرق بمكتبته كاتباً قصيدة، أو مُشيداً رواية، أو ناقشاً مقالة، أو محتفياً بمشروع كتاب فكري وسياسي وإداري ينهيه، وكانت هذه الاستراتيجية كفيلة بحفظ وقته له، ولمن هم حوله من أبنائه وزوجته...
هذه الفقرة قد تبدو حازمة، وقاسية على الآخرين، لكن المقاربة لمثل هذا النوع من التبويب للوقت، وسلوك طرق لتوفيره بما يفيد، فقد يكون منتجاً لإنجاز أعظم وأكبر.
نحن فخورون أن نعايش نماذج عليا، لأنها تعطينا طاقة هائلة على التأقلم مع كثرة المشاغل، وضغوطات الحياة، وكاتب هذه السطور يحاول دائماً الاقتداء بالكبار، فالتشبه بالكبار فلاح.
وقد سعدت أن ألتقي هذه الشخصيات وغيرها، ومن مثلها، نجاحاً وإبداعاً، وتألقاً، وحفظاً للوقت، وتدشيناً للإنجاز، فكان لها أكبر الأثر. رأيتُ الوقت فيه بركة كبيرة، حين نعرف ماذا نريد من هذه الساعة الداخلة علينا... هل نبذرها باللهو والعبث؟! أم نملؤها بما يعود علينا اليوم أو غداً بما يفيد من علم أو عمل أو بذل خير، أو القيام بعطاء؟!
الوقت هو العمر، والساعة بين أيدينا جزء من الحياة، بل وتعبر عن مرور الزمن، وتجاعيد الجباه والشيب إذا أشعل الرأس بياضاً هو حصيلة مرور الساعات بين أيدينا من دون أن ندرك، والعقود تمضي من دون أن نشعر.
صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، في القمة العالمية للحكومات تحدث عن مستوى النجاح، الذي وصلت إليه الإمارات العربية المتحدة مع دول الخليج، بفضل الفعل قبل القول، والكل يعرف أن صاحب السمو الشيخ محمد قليل الكلام، لقاءاته الإعلامية والصحافية محدودة نسبةً إلى حاكم صنع لؤلؤة مبهرة، ويتوقع منه الناس أن يستجيب لكل طلب للكلام، لكنه يتكلم فقط بعمله، بتدشين المدن الترفيهية، تراه دائماً خلف قص شريط مشروع، أكثر مما تراه خلف ميكروفون إعلامي!.
الخلاصة أن الوقت أثمن ما نملك، وقد رأيتم كيف أدار الكبار وقتهم، كل دقيقة هي جزء من مجموع حياتك.

المبدعون والوقت... تجارب وحوارات

كم هي مبهرة الشخصيات التي تستطيع خلق الوقت من العدم... وأنا أسأل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، في القمة العالمية للحكومات، كنت مذهولاً من جدوله اليومي.

تغيرت علاقة الإنسان بأشيائه القديمة، مقطع فيديو صغير به مقتنيات الثمانينيات والتسعينيات... الألعاب البسيطة، والكاسيتات، وأغراض أخرى كانت في حينها، مما لا يمكن الاستغناء عنها.
قبل أسابيع، أجرت إحدى المحطات مقابلة مع ملكة جمال لبنان السابقة نادين نسيب نجيم، وبها تحدثت عن «قلة علاقة الناس بالكتاب»، يبدو تصريحاً غريباً من نجمة هي مظنّة الخفّة، أو نشر التفاهة، لكن دلالة هذا التصريح أن الشكوى من ضعف قراءة الكثيرين لم يأتِ من مثقف بنظاراته المقعرة، وقهوة الصباح، ونافذة العصافير، بل من فتاة مجالها أقرب إلى الخفة والسرعة من غيرها!
الفكرة أن هذا الطوفان الجارف من الأجهزة اللوحية، والشاشات، والأزرار بين أيدينا بقدر ما له من إيجابيات، حيث تسهيل التواصل، والتقارب مع الآخرين، وتسهيل حتى «البزنس» وشؤون العمل، وإدارة المفاوضات، إلا أن الغرق فيه ليس سهلاً، وقد يشتت الذهن، ويحطم الذكاء.
من أفضل ما يمكن أن يعتاده الإنسان تخصيص وقت للقراءة والاطلاع تحت أي ظرف، في المترو، أو الترام، بدبي، مما يسعد ويبهج أن ترى عدداً من الركاب المسترخين على مقاعدهم، وبأيديهم الكتاب الذي يفضلونه، فالقراءة ليس شرطاً أن تكون مع ضوء مصباح، بمقعد جلدي، وسط جوف الليل، ولا أن تكون ضمن طقس طويل عريض مما يصعّب المسألة بدلاً من تسهيلها، بل إن صفحات قليلة تُقرأ في المترو، أو الطائرة، أو المقهى قد تؤثر علينا كثيراً، كلنا يذهب للمطار قبل الإقلاع بساعتين، بين أيدينا بحر من الدقائق، التي يمكن أن نملأها بكتابٍ ثمين، أو قصة ممتعة تطور الأسلوب وتشحذ الخيال، أو فكرة تتحدى قناعاتنا الجاهزة، نكتشف مع الوقت أن الصفحات العشرين أو الثلاثين كيف أثرت بتغييرنا نحو الإيجابية المعرفية، أو العملية، أو على مستوى التعامل الاجتماعي والذكاء العاطفي.
لو قرأنا سِير الكبار، وكيف كان تعلقهم بالكتاب، لوجدنا أن البحر العلمي كان حصيلة قطرات قليلة تعاهدوها طوال حياتهم، مما جعل بحرهم غاية بالغنى والعلم. أتذكر عباس محمود العقاد كيف كان يقرأ «برتراند راسل»، وهو منبهر به، وكيف كان لاكتشاف فلسفته كبير الأثر عليه، مما جعله يؤلف كثيراً بضرورة التفكير كما في كتابه «التفكير فريضة إسلامية»، بينما رولان بارت يقرأ في النهار الكتب الجديدة والوعرة والإشكالية، ويخصص وقت ما قبل النوم لقراءة كتاب كلاسيكي قديم، كانت تلك اللمحات تعابير قوية كاشفة عن مستوى تعلق أولئك العباقرة بالكتاب والعلم، رغبة بزيادة التحصيل والتثقف الذاتي، والاستمتاع بالعلم.
ثبت علمياً دور القراءة في توازن الإنسان نفسياً، واسترخائه وشعوره بالراحة والإيجابية، حين يقرأ حصته اليومية من دون تفويت، ولو لثلث أو نصف ساعة، تلك الحصة تساعده على الدخول بحوارات ونقاشات، وتعزيز ثقته بنفسه في المناسبات والاجتماعات، من دون هذا الرصيد سيكون الإنسان مكرراً نفسه، ومكرراً بالنسبة لغيره، وهذه ليست مهمة صعبة أن تحافظ على ذلك.
في وثائقي بعنوان «الرجل ذو النعل الذهبي»، عن الراحل رفيق الحريري من إخراج عمر أميرلاي، تحدث رفيق الحريري عن الثقافة، مؤكداً أنه من الصعب أن يمر أسبوع من دون أن يقرأ كتاباً، هذا السياسي الغني بعلاقاته، والغني بثروته وماله، كان يعلم جيداً أهمية القراءة بالنسبة إليه، بها يجدد معرفته بالعالم والمحيط!... القراءة استثمار بالعقل، وتعاهد للذهن، وترويح عن النفس، فهي لا تعرف غنياً أو فقيراً، بل نعمة يشعر بها الكل، والكتاب متاح بين أيدي الجميع.
القراءة سياحة بالتاريخ، وتجوال بالعقول، ورحلة دائمة مستمرة لا نهاية لها بالعلوم وبحاره ومفازاته، بل وكهوفه وصحاريه!

ملكة الجمال المثقفة!

تغيرت علاقة الإنسان بأشيائه القديمة، مقطع فيديو صغير به مقتنيات الثمانينيات والتسعينيات... الألعاب البسيطة، والكاسيتات، وأغراض..

«الهند هندك، إذا قلّ ما عندك»، مثل من الجزيرة العربية، نحته الآباء والأجداد، حين كانت أدوات نقلهم راحلة قد يتناوبون عليها، ويمشون حفاة... جابوا الشرق والغرب، من مصر إلى الهند. علاقة الخليجيين بالهند ذات أبعاد متعددة، أولها الجغرافيا المحيطة، وعراقة التاريخ والتأثير والأسفار المتبادلة، لكن فوق كل ذلك كان الاقتصاد بين المجتمعين حاكماً ومؤسساً، لعلاقة لم يجارها أي بلدٍ أجنبي آخر.. هذا البلد بمليارية سكانه، ومئات دياناته، وعشرات لغاته، استطاع أن يتعايش مع بعضه البعض. الأحداث الدموية عابرة وليست ظاهرة، وبخاصةٍ بين الهندوس والمسلمين، وهي تتناثر ضمن أجزاء صغيرة، لا تصبغ لوحة التعايش الهندية البديعة.
وفي إحدى الصحف الإماراتية، وبعنوان جميل، نُشر تقرير عن الاقتصاد «المعجزة»، «الهند.. من بلد يعيش على المنح إلى سادس أكبر اقتصادات العالم»، تضمن معلومات لا غنى عنها، لفهم تلك القارة الأعجوبة، منها أن: «الهند تمكنت بعد مرور أكثر من 150 عاماً على حقبة الاستعمار البريطاني لها، من احتلال المركز السادس لأكبر اقتصادات العالم، وهو ذات الموقع الذي كانت تشغله بريطانيا لسنوات! وفي أكتوبر الماضي، توقع صندوق النقد الدولي أن يزيد الناتج المحلي الإجمالي للهند بنسبة 7.6 في المئة خلال العام 2017.. لكن تقديرات اللجنة الاقتصادية للأمم المتحدة وآسيا والمحيط الهادئ «ESCAP»، كانت أكثر تفاؤلاً، حيث تتوقع أن يصل المعدل إلى 8.2 في المئة، وهي أعلى التقديرات المتاحة من المؤسسات الدولية، وبعد أن كانت احتياطياتها النقدية لا تتجاوز المليار دولار أوائل التسعينيات.. فإن الهند بحسب البنك المركزي بلغت احتياطياتها الأجنبية 355.95 مليار دولار في 18 مارس الماضي.. واستقرت قيمة احتياطيات البنك من الذهب عند 19.33 مليار دولار خلال الفترة ذاتها».
هذه عناوين صغيرة من ترسانة معلومات عن اقتصاد الهند، تمت تغطية بعضها بمناسبة زيارة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، التاريخية إلى ذلك البلد العريق. الذي يهمنا من استحضار ذلك الكم من التطور، أن المجتمع الهندي لا يهدأ، والصمت المطبق بذلك البلد المعجزة لا ينم إلا عن عملٍ صموت، وهذه طبيعة المجتمع الهندي، على عكس المجتمعات الأخرى المجاورة له مثل بنغلاديش، أو باكستان، وهذا ما جعل المتخصص بالشأن الآسيوي، البرفيسور عبدالله المدني، يؤلف كتاباً بعنوان: (ومضات من آسيا.. ما فعله كومار ولم يصنعه عبد الفضيل)!
وإذا كان التطور الاقتصادي بالهند كما نشهد، فإن الضرورة تقتضي التوجه نحو الاستثمار الاقتصادي معها، بشتى المجالات، فالبلد متطور صناعياً وبخاصةٍ في الصناعة الطبية، ويمكن لدول الخليج أن تكوّن مجالس استشارية عليا بين البلدين، هدفها وضع الأسس والإشراف على العلاقة بين البلدين، فهذه القوة البشرية والاقتصادية والتاريخية، برغم صمتها وبعدها عن أزمات العالم، إلا أن التقارب معها مثمر اقتصادياً، في زمن تعيش فيه دول كبرى حالة من التراجع الاقتصادي، وأبرز مثال على ذلك بريطانيا!
زيارة الشيخ محمد بن زايد، عززت من التبادل التجاري بين البلدين، إذ يصرّح عبدالله آل صالح، وكيل وزارة الاقتصاد لشؤون التجارة الخارجية والصناعة: «بوجود رؤية طموحة بين الإمارات والهند، لتحقيق نمو في حجم التبادل التجاري بينهما بنسبة 60 في المئة، لتتجاوز الـ100 مليار دولار خلال السنوات الخمس المقبلة، بحلول عام 2020، كما أن الدولتين تمتلكان كل المقومات اللازمة، لتحقيق هذا الهدف الطموح».
التوجه نحو إبداعات «كومار» مهمة، هذا المجتمع المعجزة، برغم عدد سكانه المهول، والشح بالموارد، والتعقيد الديموغرافي بالبلاد، إلا أنه نجا بنفسه من أزمات عصفت بالعالم، وصدق الأقدمون: «الهند هندك، إذا قلّ ما عندك»، بلد الشراكة في القحط والغنى، بالمنشط والمكره... ذلك هو بلد الهند العريق!

الهند هندك.. إذا قلّ ماعندك!

«الهند هندك، إذا قلّ ما عندك»، مثل من الجزيرة العربية، نحته الآباء والأجداد، حين كانت أدوات نقلهم راحلة قد يتناوبون عليها..

علق الصديق، نبيل المعجل، قبل أيام على الآلات التي يبتاع منها الإنسان في الأسواق الغذائية بالعالم، معرباً عن كرهه لهذه الطريقة، وأنه يريد أن يتعامل مع «بني آدم»، وليس مع «ماكينة» جامدة هامدة!.
من الواضح أن حديث حلول الآلات محل الإنسان، يكاد يسيطر على المتخصصين بالتكنولوجيا والمفكرين بمصائر الإنسان وعلاقاته لها، بل تكاد التقنية أن تنزع كل سحرٍ عن العالم، وتلعب التقنية دوراً كبيراً في إدارة شؤون حياتنا اليوم، وهذا يستحق التوقف والبحث، إذ تؤثر في مجالات التعليم، والأمن، والطبابة، والتفكير، وربما تحلّ التقنية يوماً محل الإنسان.
كتب ديفيد أغناتيوس، مقالةً في «الواشنطن بوست»، نشرت في الثامن عشر من أغسطس من العام الماضي، بعنوان: «عالم روبوت، ووظائف ضائعة»، وفيها تحدث عن أن: «قنبلة «التشغيل الذاتي»، قد تتسبب في تدمير 45 في المائة من نشاطات العمل الحالية في الولايات المتحدة، التي تدر دخلاً يقدر بنحو تريليوني دولار سنويًا، بحسب دراسة أجرتها شركة مكنزي الاستشارية العام الماضي. 
فقد حذرت الشركة من أن ما رأيناه الآن ليس سوى بداية التحدي، وحالياً، فإن 5 في المائة من الوظائف المشغولة، يمكن أن تدار بواسطة الآلات، لكن 60 في المائة من الوظائف يمكن أن يرتفع الإنجاز فيها بنسبة 30 في المائة في حال أديرت ذاتياً، أي عن طريق أجهزة الروبوت، ففي مجال الصناعة «يمكن أن تدار نحو 59 في المائة من الأنشطة ذاتياً بواسطة أجهزة الروبوت، ويشمل ذلك كل ما يقوم به عمال القطع واللحام». وفي الخدمات الغذائية والإعاشة، يمكن للروبوت أن يحل محل 73 في المائة من العمال».
يمكننا أن نصحو على التقنية، لنراها مدبرةً كل شؤوننا، قبل قرنٍ من الزمان رأى الفيلسوف الألماني مارتن هيدغر، المشغول بالتقنية المتفجّرة، بأنها قد تكون هي «ميتافيزيقا» العصر، بحيث تكون حياة الناس وناموسهم، وشغلهم اليومي، ومدار حياتهم. الآن وبعد التطوّر الجذري الاستثنائي للتقنية، باتت منافسة للإنسان، قد لاتحتاج المؤسسات ورأس المال الاستثماري إلى البشر ليصبحوا خدماً للتقنية وعالة عليها.
أجهزة الهاتف الآن الذكية تؤثر على الإنسان وتتحكم به، بل وتدير أعماله أحياناً من خلال التطبيقات المجدولة للأعمال، أو المبرمجة للصحة، أو المحذرة من خطرٍ ما. نزعت التقنية «السحر عن العالم» كما يقول ماكس فيبر. واستبدل الإنسان بها الإنسان، بل غدت أنيسه وجليسه، وصار التواصل الافتراضي أقوى وأكثر راهنيةً من التواصل التلفوني، الأمور تطوّرت وتفجّرت إلى حدٍ يصعب على الإنسان السيطرة عليه، وبالعودة إلى هيدغر، فإن التقنية مسار من التحدي والتنافس، قد تتغلب يوماً على الإنسان وترتدّ عليه، ومن ثم يضرب مثلاً بتطوّر الأسلحة والقنبلة الذريّة حينها.
يعني أن المنتج الأوروبي يفرض عليك اشتراط التغيير الذاتي على النحو الذي تبيّن في المفاهيم والمدارس المنتجة، لكنها لاتمنحك المنتج من دون شرط، بينما الأمركة هي التي أنتجت التقنية بشكلها الحالي، وبالتالي بات الجهاز، الذي يستخدمه عالم فيزياء في الولايات المتحدة، متوفر لدى أبي بكر البغدادي!
أياً كانت الفكرة والإدانة، فإن زحف التقنية وسحرها بدأت تغير من أدوات العيش كله، ولن نكون قادرين على مواجهتها، ربما تنتصر على الإنسان ويتم الاستغناء عن كثير من إبداعاته، حتى أن خبراً مهماً تم تداوله قبل أيام حول تطوير روبورت قادر على التصحيح اللغوي ولديه القدرة على التحرير، وهذا مؤشر أيضاً على تهديد حتى المهن الإبداعية التي تتعلق بالعقل لا بالعضل... تلك هي التقنية بصرعاتها التي لن تنتهي.

اغتيال الحميمية البشرية

علق الصديق، نبيل المعجل، قبل أيام على الآلات التي يبتاع منها الإنسان في الأسواق الغذائية بالعالم، معرباً عن كرهه لهذه الطريقة..

ما تبذله الإمارات في العالم من أجل تمتين الاستقرار، ونشر السلام، ودعم احتياجات الإنسان ندر مثيله، وهي تقوم بذلك انطلاقاً من قيم إنسانية، وتقاليد سياسية راسخة على مر السنين.
بذلت الغالي والنفيس مع التحالف العربي، لإعادة الشرعية باليمن، وقدمت أبطالاً بسنّ الزهور دفاعاً عن الشرعية في اليمن.
بالمقابل في أفغانستان، البلد الذي دعمته الإمارات منذ السبعينات الميلادية وإلى اليوم، وبطريقةٍ اتسمت بالخِسة اغتيل، محمد علي زينل البستكي، وعبدالله محمد عيسى عبيد الكعبي، وأحمد راشد سالم علي المزروعي، وأحمد عبدالرحمن أحمد كليب الطنيجي، وعبدالحميد سلطان عبدالله إبراهيم الحمادي، المكلفين بتنفيذ مشاريع إنسانية، وتعليمية، وتنموية في أفغانستان.
صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، علق على المأساة بقوله: «ننعى اليوم بكل فخر شهداء العمل الإنساني الإماراتي في جمهورية أفغانستان، خمسة شهداء ختموا حياتهم وهم يسعون، لخدمة الضعفاء والأطفال والمحتاجين».
صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد أعلن، وبوضوح أن: «الأعمال الإرهابية الغادرة لن تنال من عزيمة وإصرار دولة الإمارات، بقيادة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، على مواصلة زرع الخير وغرس الأمل وبذل العطاء، ومد يد العون والمساعدة للدول والشعوب المحتاجة».
سمو الشيخ عبدالله بن زايد، كان قد أعلن تعهد الإمارات بدفع 250 مليون دولار، لإعادة إعمار أفغانستان، وأعلن سمو الشيخ عبدالله، يومها أن الدولة ستقدم هذه المساعدة لأفغانستان، على شكل منحة مالية يديرها صندوق أبوظبي للتنمية، لدعم مشاريع التنمية هناك، وبشكل خاص في مجال الإسكان للأرامل، واليتامى، والمعاقين، وتأهيل العاصمة كابول، وبقية المقاطعات الأخرى.
هذه هي القصة باختصار، إن الاهتمام الإماراتي بأفغانستان، بوصفها بلدٌ محتاج، بمجتمعها المشترك هويةً وديناً مع المجتمع الإماراتي، جاء الدعم الاستثنائي السخي، غير أن قوى الشر والظلام لم ترد لهذا العمل المالي المتسم بالتصالح مع الإنسان والمستقبل أن يستمر...
حاولت قوى شريرة بخلاياها المتعددة، سواء في باكستان، أو أفغانستان، وما جاورها، وضع كمين الشر ضد البعثة الدبلوماسية القائمة بالأعمال الإنسانية والخيرية والإغاثية... هذا أمر محزن، أن تقطع اليد الممدودة بالعطاء، وتزهق النفوس المشبوبة بالخير والإنسانية.
لم يتوقف الدعم الإماراتي لأفغانستان على البذل المادي، أو العيني، والغذائي، بل وقفت سياسياً في المحافل الدولية، نتذكر ما قامت به الدبلوماسية الإماراتية:
في الأمم المتحدة أكدت الإمارات دعمها ومساندتها، للجهود الدولية الرامية لإحلال الأمن والسلام والاستقرار في أفغانستان، ودعت إلى تعزيز الدور الذي تقوم به الأمم المتحدة، ليشمل تطوير كافة القطاعات الإنمائية في أفغانستان.
الإمارات أيضاً شاركت الدولة في اجتماع الفريق العامل المعني، بإعادة الإدماج المنبثق عن مجموعة الاتصال الدولية حول أفغانستان، الذي عقد بمقر الأمم المتحدة، ونظّمت مؤتمراً للاستثمار في أفغانستان بدولة الإمارات، بهدف استقطاب الاستثمارات من مختلف دول العالم، سواء في القطاع الخاص أو العام.
بنعي أولئك الشهداء، وبوداعهم، ليس عيباً أن نتذكر ما قامت به الإمارات، لتذكير العالم بأن بلد السلام هذا ضمن استهداف معلن من قوى الظلام والإرهاب، ذلك أنه في طليعة الدول المكافحة للعنف وثقافة الكراهية، وأول دولة تخصص وزارة للتسامح، وقانونها ضد الإرهاب والكراهية من أدق وأقوى القوانين في المنطقة، وعليه فإن ما تبذله الإمارات شرقاً وغرباً محسود ليس من الدول المنافسة وربما المعادية، بل الأخطر تلك الميليشيات المتربصة، بكمائنها الغامضة، وتلصصها الدموي.
رحم الله الشهداء، وحفظ هذا البلد من غدر الغادرين، وكيد الإرهابيين.

جريمة قندهار لن توقف الخير

ما تبذله الإمارات في العالم من أجل تمتين الاستقرار، ونشر السلام، ودعم احتياجات الإنسان ندر مثيله، وهي تقوم بذلك انطلاقاً من قيم إنسانية، وتقاليد سياسية راسخة على مر السنين.

تركي الدخيل