أن تدمن عملاً ما وتعشقه فهذا يعني بالضرورة أنك تستغل وقتك وتحاصر عمرك القصير بإنتاج ما تحب، وأن تشغف بشيء يعني أن تجتهد في تطويره لأن فيه حياتك المكثفة بل وخلودك، وأن تأسرك هواية وتغامر في منحنياتها فبالتأكيد أنك نابش عنيد في ثنايا الإبداع الخبيئة والمحتملة، فالشغف بهواية ما هو إلا الغواية عينها حيث يتوحد الإنسان روحاً وجسداً بما يحب فيرقص مترنحاً ويفيض عشقاً ويُحلّق بما يهوى.
ولكن بين عشق شيء ما واستخراج الأجمل فيه، وبين الهوس به والخضوع له ثمة فرق كبير، فقد يغرق العاشق فيتحوّل إلى مهووس شرس يجد لذته في هوسه، لا يهمه عقد اجتماعي أو ثقافة محيطة.
فقد نجد مهووساً تنتشي روحه بقتل الآخرين لأجل المتعة والتسلية، بل يتمادى في هوسه أن يفعل ذلك على الهواء ببث جنونه مباشرة أمام الآلاف من المتابعين مستغلاً تقنيات التواصل الاجتماعي، مثلما فعل المهووس الأميركي ستيف ستيفنز من مدينة كليفلاند في أوهايو.
حيث استعرض بقتل عجوز سيئ الحظ قد وقع عليه الاختيار، ولاحقاً، وُجد المهووس ستيفنز منتحراً بعد أن حاصرته صوره في كل مكان بصفته مطلوباً وخطيراً، فهل استمتع بقتل نفسه كما كان يستمتع بقتل الآخرين، وآخرون أكلهم الهوس ممن اغتصبوا وقتلوا وعذبوا أو انتحروا مباشرة عبر الفيسبوك أو غيرها من التطبيقات.
إنه الهَوَس الذي يؤذي الآخرين والمهووسين أنفسهم في غالب الأحيان، قال أحد المراهقين المهووسين بعد قتل وجرح زملائه بسلاح أتوماتيكي في المدرسة: ماذا فعلتّ!، لا أقوى على الانتحار فليقتلني أحدكم، اقتلوني أرجوكم؟
ولكن ما الذي يحدث لهذا العالم، ولماذا هذه الانزلاقات السوداء والأمراض النفسية المركبة تتكاثر في كل مكان وتتحول إلى جرائم وسرقات واغتصاب وتعذيب وإيذاء وانتهاك للآخرين جسدياً ومعنوياً، ولماذا أصبحت اللذة الروحية لدى الناس ليست فقط في دور العبادة أو ممارسة الهوايات والأعمال بما ينفع النفس والناس، وإنما متعتهم في هَوسِهم الاستعراضي والاستحواذ على الانتباه الكبير؟.
ولعل النمط العالمي الاستهلاكي الاستعراضي المسعور الذي نحياه ويلاحق المُعْدَم الفقير قبل المقتدر الثري، جعل الجميع في حالة عجز عن تحقيق الأحلام، إذ أنه في عالم الاستهلاك، ثمة حلم لا يتحقق ورغبة يصعب تحقيقها لأن الصعود إلى هاوية الاستهلاك هي مسألة متتابعة مثل كرة الثلج التي تتضخم لتصل إلى القاع فترتطم وتتفتت.
وسُعَار الاستهلاك هو المتعة اللحظية في اقتناء شيء ما لأجل المواكبة والاستعراض الذي غالباً ما تخبو متعته مع مرور الأيام الأولى لأنه غير ضروري وليس جذرياً في تلبية الرضا الذاتي اليومي للفرد بقدر ما هو تلميع الصورة الفردية وإرضاء الآخر، وما الهوس الجنوني إلا هو معادل موضوعي لحالة لفت الانتباه والاستعراض.
إن استغلال الشركات التجارية العالمية في كثير من المنتجات وخصوصاً الموضة وتحفيز لذة الاستهلاك المسعورة ودغدغة الأنا الفردية التائهة واستدراجها إلى دائرة الخلاص بالاستهلاك الاستعراضي، وإلى ذلك، يدور الإنسان أعمى في طاحونة الإعلانات الدعائية بغية ارتقائه كمستهلك وسعيه إلى كمال الشكل أمام الآخر.
ولكن كثرة ممن يدخلون الطاحونة ويعجزون عن تمويل هذا الهَوَس الاستهلاكي فيغدون فُرَادى قاصرين بلا طمأنينة وتصبح حياتهم هشة بين حَجَريْ رحى أعلاها الحلم المفقود وأسفلها الماكنة الدعائية، وبهذا النمط من الحياة التي تنزع عن الإنسان الرضا الذاتي وتنفخ فيه الفراغ الذي تغذيه الحياة العصرية.
مع التقنية الحديثة وتطبيقاتها التي تخدم الاستهلاك المادي والتهالك العاطفي والاجتماعي، أصبح العالم مجنوناً، ومهووساً وماديّاً ووقحاً إلى حدٍ كبير، فنرى أحدهم يصوّر صديقه بينما ينهشه أسد، أو يصوّر أطفالاً ينازعهم الموت نتيجة حادث مروري. 
بدلاً من المساعدة والتعبير السلوكي عن الجانب الإنساني وهو ما يجب أن يربطنا بالضحية المحتملة في تلك اللحظة، يحاول هؤلاء المهووسون، وهم كثر في زمننا، التقاط الصورة وتوثيق اللحظة، لأن فيها استعراضاً استهلاكياً أمام العالم، وسيجمع هذا الاستعراضي الكثير من إشارات الإعجاب على صفحته في مواقع التواصل الاجتماعي.
وبل وقد يجني مالاً مما تقدمه هذه المواقع من مكافآت مقرونة بعدد زوار هذا الفيديو أو ذلك. فإلى أين يسير هذا العالم الاستهلاكي المهووس بالفردية والاستعراض بالجريمة والجنون. إلى أين يا تُرى؟ إلى أي هاوية يصعدون؟

تجارة الهوس

أن تدمن عملاً ما وتعشقه فهذا يعني بالضرورة أنك تستغل وقتك وتحاصر عمرك القصير بإنتاج ما تحب، وأن تشغف بشيء يعني أن تجتهد في تطوير

أن تحتل الإمارات الصدارة بين دول العالم وتكون بالمركز الأول في تقديم المساعدات التنموية الإنسانية للعام 2016 نسبةً إلى دخلها القومي.
وذلك وفق إعلان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، فهذا يعني بالضرورة أن دولة الإمارات من الدول التي تغمرها السعادة، فالعطاء يجلب السعادة للمعطي، وكذلك فإن السعادة أيضاً تحفز العطاء.
العطاء هو نبض الحياة في مفاصل النسيج المجتمعي، وعبره يتعاظم التسامح، وتقبل الآخر، والحوار الثقافي والإنساني.
أن تعطي لغيرك من نصيبك وأن تشق طريقك بين الناس كجدول ماء يروي العطشى والجوعى حال لا يمكن وصفه.
من فلسطين، ولبنان، وكوسوفو، وهاييتي، والعراق، وباكستان، والهند، ونيبال، والأردن، وسوريا، ومصر، والعديد من بلدان أفريقيا، وآسيا، وصولا إلى أميركا اللاتينية، وغيرها من القارات، قدمت دولة الإمارات مئات المليارات على مدى السنوات إنقاذا للبشرية من الجوع ومكافحة الفقر والجهل.
العطاء لم يكن فقط بالدعم المادي المباشر أو اللوجستي، وإنما التعليمي والصحي والبيئي والتنموي.
أصبح العطاء مستداما في دولة الإمارات، وغدت نموذجا وصوتا للضمير الإنساني بين الأمم، وصمدت بقوة جميع المبادرات التي انطلقت.
رأينا كيف أن مبادرات العطاء تحولت إلى مؤسسات خيرية، وأنتجت مبادرات جديدة تناسب الواقع الجديد العالمي بسبب المجاعات وأعداد اللاجئين المتزايدة.
فالخير والعطاء ليس فقط رمضانيا، وإن كان الخير يفيض في ذلك الشهر الفضيل بدولة الإمارات، فلا يبيت فيها الصائم جائعا، ولا يأتي عليها العيد بلا كسوة طفل.
منهجية ومأسسة واستدامة الخير ما كانت لتكون بهذا الفيض لولا أن الحس العطائي العام قد تغلغل ثقافيا وأخلاقياً ليعم الخير الجميع، فضلا عن المستوى التنموي المرتفع الذي يساند هذه الفضيلة.
لقد تجذرت ثقافة العطاء على المستوى الفردي وليس الرسمي الجماعي فحسب، فيموت أحدهم ليكتشف الورثة أنه قد أوصى بوقف من أملاكه للفقراء، ويعيش الفقير ويدرك أن حاله أصبحت أحسن حالا بفضل الرجل الذي رحل.
ويدرك الجار لفقير أن المجفف والمعلب من المؤن الخيرية على بابه كانت من جاره السابع الميسور الذي فارقته الحياة، وأوصى باستمرارها بحسب ما باح به ناقل الخير عند أول شهر.
إن الرضى النفسي للفرد لا يتأتى بجمع المال وتكديسه وتأمله دون الاستفادة منه وتوظيفه لما ينفع الناس، بل يأتي من خلال ذلك الإحساس الغامر الذي ينتشي به الإنسان بأن يرسم البسمة على وجه حزين ويعيد النور إلى عيني كفيف، والصحة لمعتل ينهشه المرض.
يأتي الرضى بأن يُحْفر بئر ماء في صحراء وأن تستنبت الواحات ويستقر الهارب من الجوع، وأن تُبْنَى مدرسة، ومستشفى، في بلاد تزيد فيها نسبة الوفيات على المواليد بفعل الأمراض والفقر والجهل والقتل.
تعتبر دولة الإمارات الدولة العربية الوحيدة ضمن 10 دول الأكثر عطاء في العالم وجاءت في المرتبة الثانية النرويج بنسبة1.11 في المئة ثم لوكسمبورغ في المرتبة الثالثة بنسبة 1 في المئة ثم السويد في المرتبة الرابعة بنسبة 0.94 في المئة وقدمت الدول الأوروبية مساعدات استثنائية خلال عام 2016 نتيجة تفاقم أزمة اللاجئين.
للعطاء أشكال، مختلفة، وأكثرها جمالاً إنْ ترافق العطاء العاطفي مع المادي، فلا منّة ولا ابتزاز.
فالإنسان للإنسان، والدول المعطاءة لشعوبها، هي كذلك للشعوب الفقيرة، وهي منظومة أخلاقية تعتمد على الحس الإنساني الذي لا يؤطره دين أو عرق أو جنس أو مكان، ما دام أن المسألة هي الإنسان، فللعطاء ألف جناح وجناح ليصل إلى غايته في الأزمات بكل مكان.

السعادة في العطاء

أن تحتل الإمارات الصدارة بين دول العالم وتكون بالمركز الأول في تقديم المساعدات التنموية الإنسانية للعام 2016 نسبةً إلى دخلها القومي.

قال أحد المصوّرين المحترفين الذين خاضوا غمار تخليد اللحظة اليائسة عند البشر في الكوارث الطبيعية والمجاعات ومناطق النزاعات، قال: 
لا أريد أن أموت متهوّرا صريع اللحظة لأجل التقاط صورة، أريد أن أحيا حتى نهاية العُمر لأخلّد المزيد من لحظات البؤس والشقاء في العالم، أريد أن استغل عمري بكل دقيقة ممكنة لتحقيق المزيد من تخليد الواقع الصارخ مستدركاً، إنه رأى الموت يعانقه غير مرة إمّا غرقاً أو رصاصة طائشة أو قناصاً أخطأه، أو قُطّاع طُرق وجدوه مفلسا إلا من كاميرته فاستولوا عليها ليعود ويتقصى ويستعيد كنزه من الصور المخزنة مقابل مبلغ من المال... المهم انه استعاد الخلود في صوره المسروقة وليست كاميرته.
إن إغواء اللحظة عند المصوّر تأتي مثل البرق الذي يأتي بلا تحذير الرعد، وكم من برق صورة تلاه رعود أيقظت فينا أحاسيس وزلزلت دواخل، وذكّرتنا بما نسيناه عن أنفسنا أولاً. فلا تتهور أيها المصور المغامر، فبعضهم سيتذكرونك فقط في تلك الصورة التي قتلتك أو حتى شنقتك منتحرا. 
فانهض إلى زاوية عصيّة وهضبة أخرى وحاصر الموت بالحياة والعقل وأن ثمة تعابير تائهة وضالة تنتظرك كساموراي تمرّد ورفض الانتحار وبقي رافعا عنقه ليرى أفقاً جديداً في هذه الحياة. موتك أيها المصّور المحبط لا يجدي نفعاً سوى أنك شهيد اللحظة التي لو عدت لما تمنيت لتكون الأخيرة.
فأحضن موهبتك كريشة طاووس طارت من قوس قزح نثرت الحياة بعد ذبول الرياح، واقبض على كاميرتك كمن يَمُدّ حياته بمدى عينيه في عدسته.يا ليتك يا صديقي تنهض من صورتك، وتسقط من شجرة الموت الآدمي لتعلن للعالم أن الخطأ في غواية الموت تقتل فسحة العمل والأمل لحياة وجدت لتبقى ولا تفنى حتى مع صرخة الصورة وقسوتها، فبالموت نعرف الحياة.
ينام المصوّر يائساً حزيناً لما التقطته عيناه في الليلة الماضية، يغرق في كابوسه فينهض نائماً مغمغماً، ويتفق اليائس مع الوحش الجاثم على صدره أن يصعدا إلى سقف البيت فيموت الوحش في كابوسه ويتحرر الحالم المكلوم من الجاثوم الذي يخنقه ويحاصره كأخطبوط.
على حافة الهاوية استيقظ المصور من كابوسه، تراجع الوحش عن اتفاقه وفضّل البقاء حيّا في كوابيس المبدعين المعذبين في الأرض، أما المصوّر فتذكّر كابوس الواقعية الذي يحيا في كاميرته مع كل صورة، لم يقوَ أن يعيش مع جاثومه أو حتى يعود إلى كابوس يومياته.
انتحر المصوّر وبقي الوحش طليقاً يلهو، يختفي ويظهر ويتماهى أمام عدسات المصورين كقرد خفيف الحركة ثقيل الظل يتناسل كشبح مع كل مصيبة وكارثة، يموت المصوّر وتبقى الصورة.
لقد انتحر كيفن كارتر، الصحفي الجنوب إفريقي في عمر الثالثة والثلاثين بعد أشهر من فوزه بجائزة بولتزر العالمية للتصوير عن صورة المجاعة في السودان حيث ينتظر طائرٌ جارحٌ طفلا جائعا برزت عظامه جاثما على الأرض وحيدا ينازع الموت على بعد أمتار من الطائر المتأهب وسط أرض قاحلة.
هذا هو كيفن، ماذا لو أنك نزعت عنك الوحش الجاثم على صدرك وقتلته وبقيت حيّا بيننا تقدم المزيد من صور الحياة المؤلمة والمرّة، حتماً لكنّا تعلّمنا الكثير وعرفنا الأكثر ليس عن الطفل الجائع والطائر الجارح، وإنما عن القاتل والقتيل في كل واحد منا. انتحر كيفن بعد ثلاثة أشهر من فوزه بالجائزة، برسالة نقتبس بعضها: «أنا آسف جدا جدا. 
لكن ألم الحياة يفوق متعتها بكثير لدرجة أن المتعة أصبحت غير موجودة، تطاردني ذكريات حيّة من عمليات القتل والجثث والغضب والألم، لأطفال يتضورون جوعاً....».
وليس مهّما هنا إن عاش الطفل أو طار الجارح، فثمة ألم قد تجاوز النهايات بواقع لحظته، وسرُّ الصورة أنها دائما تبوح ليس فقط بالمشهد، ودائما نفتح في نسيج المشهد الثغرات لنعرف أكثر ونتعلم أكثر، وكم من صورة فاضت معانيها ليس لمجرد الصدفة حضرت الكاميرا في المكان الصحيح والزمن الصواب والحدث الاستثنائي.
وإنما لأن ذلك المصوّر المبدع قد رأى ما لا يراه الآخرون، وأنه قد صَنَع الحدث بعينه اللاقطة واللاذعة في كثير من الأحيان. فخير المبدعين من التقط الصدفة التي لا يراها الآخرون بيننا، فالصدفة قد تكون التلاقي الواضح بين عنصرين يولدان حدثا جديدا فيه مفارقة، ولكنها تكون أعمق وأكثر تأثيرا إذا كانت عناصرها خفيّة ونتائجها صارخة ومستفزة بعدسة المصوّر.

الكابوس في الصورة

قال أحد المصوّرين المحترفين الذين خاضوا غمار تخليد اللحظة اليائسة عند البشر في الكوارث الطبيعية والمجاعات ومناطق النزاعات، قال:

نتعارف ونتصل ونتواصل ونتعلم ونُعَلّم وتزداد رقعة المعرفة بيننا، وينفع الناس بعضهم بعضاً، إلا أن ثمة اتصالاً خاطئاً ومُعَلّماً شريراً ومتعلماً عبيطاً، فيعم الخطأ ويتناسل الفهم الشر، فيتجذر الفهم الخطأ من معلم شرير وتابعين بلهاء مُغرّر بهم، ويتحول الاتصال بين الناس إلى خيط سري يغذي عقيدة الإقصاء والتكفير والتجهيل.
والسؤال الجدلي في تلك المدن العربية التي تُعدّ مهداً للحضارة وأصبحت مرتعاً للإرهاب والتطرف، هل النفايات الآدمية المتطرفة في تلك المدن هي من قاد بلادها إلى الحروب والاقتتال والتدمير أم هي المؤامرات الخارجية، وهل الاتصال الصحيح بالمضمون الخاطئ باستخدام تكنولوجيا المعلومات أسهم في استنبات الشر والتطرف؟
أم هو الفقر، أم هو الجهل، أم هو الظلم؟ في غياب السلطة ذات الحكم الرشيد، والفشل في مشاريع التنمية، يأتي التطرف فلا يبقِ من الأطلال إلا رمادها، ومن الحضارة إلا بقاياها، وتنهار السلطة، ويغيب اتصال المعرفة، ويعلو الموت في كل مكان.
«النصرة»، «داعش»، «القاعدة»، وأخواتهن، يتكاثرن تحت شعارات تعزف على وتر الخلاص من المستعمر الكافر أو وكيله في الوطن. فكل من خالف بالرأي حق عليه «القتل الحلال»، غدا السيف وسيلة التواصل الفعالة، أما تويتر والفيسبوك وغيرها، ما هي إلا أدوات استقطاب لمزيد من الانتحاريين والأغبياء المغرّر بهم، وقاطعي الرؤوس قساة بالقلوب وآكليها.
إن الاتصال المعرفي المعتدل يمكن أن يُعَطّل اتصال ثقافة الموت والعنف! وإذا كان الاتصال هو حاجة الإنسان إلى مُعتَقَد يطمئن إليه في تحقيق ذاته ويبلور دوره في مجتمعاته، فلا بد أن تعمل الدولة أياً كانت على إيجاد التنمية والعدالة الاجتماعية. ويبدو أن الاتصال في الدول الفاشلة مستحيلا في ظل غياب الثقة، فيختلط الصدق بالكذب، والمؤامرة بالاتفاق، ودم الضحية بدم القاتل.
هذه الدول الفاشلة يتم توظيف تقنية الاتصال والتواصل فيها لإنجاز المؤامرات ونفث الإشاعات والإشاعات المضادة، وسريعة في إنجاز الاتصال بالمضمون الفوضوي، إلا أنها بيروقراطية في ما يخص إنجاز مصالح شعوبها. لقد أصابنا الغثيان من أولئك الذين يتشدقون بالماضي والتاريخ، ليس فقط لدثر عجزهم في مواكبة التقدم، بل في إظهار أن مسيرات التقدم في البلدان الحديثة والصغيرة، هي فقاعات عابرة لن تصمد في وجه المتغيرات.
لقد أثبتت هذه البلدان الحديثة أنها لم تقف في وجه المتغيرات والعواصف الاقتصادية والسياسية فحسب، بل ساهمت في التغيير الاقتصادي والسياسي العالمي والإقليمي لمصلحة شعوبها.
واستخدمت الاتصال بمفهومه المؤسسي والدولي والدبلوماسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياحي الدولي، لتتبوأ مكانة دولية ذات هوية وشخصية واضحة المعالم تعتمد تنمية البشر أولاً والمعمار ثانياً، كما أنها تعتمد الاعتزاز بالتاريخ وركوب «خيل التنمية والتقدم» في مضماره العالمي، حيث التنافسية محتدمة، وحيث إن لا مكان للمتراخين، وأن عجلة التنمية لا تحتمل السكون أو التراخي، فذلك يعني حتماً التراجع بين الأمم.
وهذه دولة الإمارات بنهضتها تعد نموذجاً على أكثر من صعيد قطعت شوطاً قياسياً في بناء الإنسان المعرفي والمتعلم، المتصل والمتواصل في مجتمع نشط تحكمه عقيدة الحوار بين الثقافات والتسامح بين البشر وتَقبّل الآخر أياً كان في إطار القيم الإنسانية، بلد يحكمه القانون ويؤطر أعماله.
أصبحت دولة الإمارات ليس نموذجاً يحتذى فحسب، وإنما هي واجهة أمينة وآمنة تظهر للعالم أجمع بأن للعرب والمسلمين فضائل وشمائل تفيض على القاصي والداني والمقيم بالخير والعلم والمنفعة المشتركة.
قال أحدهم، وهو من الدول الآسيوية المستقرة ويقطن العاصمة أبوظبي منذ سنوات: استطعت هنا أن أوفر التعليم المتقدم لأبنائي، ومارست طقوسي الدينية دون قيود، وهواياتي، واستمتعت بإجازاتي الأسبوعية، وبمساءاتي، وكونت صداقاتي، ونجحت بأعمالي، سأبقى هنا أطول وقت ممكن؛ انه الاتصال الحيوي بين الناس الذي يعطي للمدن معانيها العميقة ويرسم ذاكرتها، وكذلك هي علاقة تبث حولنا روح المكان الآمن الذي نحيا به ويحيا بأهله وقاطنيه وزواره.

بين النجاح والفشل

نتعارف ونتصل ونتواصل ونتعلم ونُعَلّم وتزداد رقعة المعرفة بيننا، وينفع الناس بعضهم بعضاً، إلا أن ثمة اتصالاً خاطئاً ومُعَلّماً شريراً ومتعلماً عبيطاً، فيعم الخطأ ويتناسل الفهم الشر.

في مجموعتها القصصية الثانية، الصادرة عن دائرة الكتب الوطنية التابعة لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، استطاعت كاتبة أدب الأطفال الإماراتية عائشة الظاهري بأسلوب سردي قصصي حالم أن تغوص في وجدان الطفل، سرد يقدح التفكير والمنطق الأخلاقي الإنساني الذي يؤطر سلوك الإنسان في حياته ومجتمعه.
كما يؤسس هذا السلوك ليس فقط لمدينة فاضلة وإنما لعالم أجمل وأكثر سلاما. فالكتاب ليس قائمة صماء لنصائح وقيم منشودة، وإنما سرد حيّ لأحداث تستبطن الخير والجمال والحق لدى شخصيات هذه القصص. وتنوعت أحداث القصص في جغرافيتها وثقافاتها وأجناسها، لتصلح لكل زمان ومكان.
لقد بدا قطار الأحلام السبعة وكأنه رحلة الأمل يتصاعد من حلم إلى آخر وصولا إلى محطة الوطن الأخيرة حيث تتحقق الأحلام ويدرك الطفل معنى الخير من خلال تجربته بارتكاب الخطأ في الواقع وثمرة الصواب في الحلم. اشتملت مجموعتها القصصية «سبعة أحلام على متن قطار وقصص أخرى» على فضائل وشمائل نبيلة.
تم بناؤها في نصوص تتماثل في التركيب حيث يسهل على الطفل أن ينتقل من محطة (فضيلة غائبة) إلى أخرى، وإن كان للسفر والأمكنة دهشتها في المجموعة القصصية، فللأحداث دهشتها الكبرى لدى القارئ.
بل في بعض القصص، استطاعت الكاتبة أن تبني دهشة متصاعدة لم يتوقعها القارئ على الرغم من التشابه البنيوي في «الأحلام السبعة»، فيكون التأثير على القارئ طفلا أو أبا أكثر تأثيرا وعمقاً واستدامة في السلوك والوجدان.
وهذا ما حدث لدى الطفلة سارة التي رافقت والديها في رحلة القطار. ومن المؤكد أن اختيارا ذكياً لاسم «سارة» بطلة للسبعة أحلام، فهو اسم غارق في المحلية إلا أنه أيضا عالمي، وهي إشارة من الكاتبة إلى العمق الإنساني لهذه المجموعة القصصية. لقد كان اختيار موفقاً إذ إنه اسم محايد ولكنه في الوقت نفسه ليس كذلك.
ومن الدلالات على العالمية قدرة الكاتبة على الترحال في الجغرافيا والأمكنة والثقافات دون ذكر اسم مدينة أو حي، الأمر الذي يؤكد أن المسألة مرتبطة بالإنسان في كل مكان بغض النظر عن جنسه ومنبته.
بدا واضحاً التأثر بالأدب العالمي، لذا تميزت هذه المجموعة القصصية بكلاسيكيتها في أفكارها وبعض أبطالها أمثال الساحرة الشريرة والولد الذكي الجريء، الحورية المجنّحة، والأمير الذي تعلم لغة الحيوانات فأنقذ شعبه، الفتاة النجمة وزوجة الأب اللئيمة..
كلاسيكيات حملت الحكمة والجرأة والذكاء، التسامح، محبة الآخر، الحِلْم، عشق الطبيعة، احترام الآخر أياً كان، العدالة والتساوي، والصدق والنزاهة، الحق والعطاء. وغيرها من المفاهيم والقيم التي تشكل منظومة الأخلاق والمحبة بين البشر وأهميتها أنها تُزْرَع في الصّغر ليس بالنصيحة في قائمة مدرسية وإنما بنسيج قصصي يتم توظيف الأحداث والشخصيات بتفاصيلها لخدمة الفكرة والقيمة.
تميّزت اللغة في المجموعة القصصية بالبساطة والقوة ليس بمفرداتها فحسب وإنما بالتشبيه والبلاغة غير المعقدة التي يسهل على الطفل استيعابها بمتعة القراءة أو الاستماع لها بصوت أمه قبل النوم.
فيجد القارئ جملاً قصيرة ومباشرة وتشبيهات استمدت روحها من بيئة القصة ذاتها، الأمر الذي يجعل الطفل قادرا على استعادة الفكرة بعمق الدلالة المقرونة بتفاصيل الحدث والسرد السهل والدرامي، وبذلك يزداد تماسك القصة والتأثير المتكامل على القارئ، بل يمكن القول إنه يتجدد إنْ قرأ الطفل القصة للمرة الثانية، وهذا يعطي القصة جمالا وإنارة واسعة.
في عدد من القصص من المجموعة، نجحت الكاتبة في بناء حبكة تقوم على إشكالية الذات مع الآخر من خلال تمدد الذات وتجاوزه على حساب الآخر، إلا أنها استطاعت أن تبني أكثر من عقدة تمويهية يظنها القارئ أنها النهاية، إلا أن الدهشة الحقيقية تكون في اكتشاف الحقيقة، عبر أحلام الفتاة التي مثلت الواقع المثالي للتعامل بين الناس على اختلاف مشاربهم.
وإذا كانت العقدة هي إشكالية التفاعل مع الآخر، فإن دهشة حلّها جاءت في مراجعة النفس والاعتراف بالخطأ وتصحيحه، ولأن هذا النهج يكاد يكون صعبا بل قاسيا على العديد من البشر في واقع الحياة، ارتأت الكاتبة أن تضعه في سياق الحُلُم ولكنه لا يستحيل تحقيقه، إذ إن الورد بألوانه المختلفة التي يقدمها المظلومون في أحلام سارة هي إشارة الأمل والمحبة.

«الأحلام السبعة».. جسر الفضيلة إلى الواقع

في مجموعتها القصصية الثانية، الصادرة عن دائرة الكتب الوطنية التابعة لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، استطاعت كاتبة أدب الأطفال الإماراتية عائشة الظاهري بأسلوب سردي قصصي

بعضهم، يمر يوم مولده، كعادته، لا يتذكره إلا بعد فوات الأوان، وهذه المرة صديقنا الخمسيني تذكره ذات يوم على وقع صراخ رضيع في حضن أمه المتسولة على قارعة الطريق.
وبرغم من أنه قد مرّ للتو عن محل بيع الزهور وآخر لبيع الشوكولاته، لم تحفزه الذاكرة الاحتفالية بأن عيد مولده قد فات أو مات.
ولكن بكاء الرضيع في حضن أمه الجائعة، يجعله يدرك أن يوم مولده قد تنازعته الأيام، ودخله هذه السنة وهو في الرابعة أو الخامسة والخمسين، متأخراً أو متقدماً عاماً أو عامين. ولكن هذا ليس مهماً، الأهم أنه دخل الحياة من حيث تذكر في دورته السنوية، أملاً وعملاً وشقاءً، فسحته الوحيدة كانت حالة التيه التي تبعثره، يفقد فيها الأمكنة والأزمنة والاتجاهات.
أما أصحاب الذاكرة الجيدة، فيترقبون ويتحسبون لهذا الحدث السنوي، ومن جهة أخرى، يدّعون نسيانه ويزعمون إهماله، ويتحاشون قبل شهر من موعده الحديث عن العمر والسنين وأعياد الميلاد، الوقت الذي فيه الأحبة والفرقاء والغرماء يتآمرون بصمت لإقامة حفل عيد ميلاده، فتأتي المؤامرة كل عام في اليوم ذاته، حيث يُصْلَب صديقنا على آلة الزمن، مزيناً بالورود والحلوى والشموع، بينما يدّعي المُحتفى به أو بها، الدهشة ونجاح المؤامرة.
وتستمر أعياد الميلاد عاماً بعد عام، وما هي إلا أرقام تتراكم على عجلة الزمن التي تصدأ، أما أولئك الذين ينسون حقاً رزنامة أيامهم، تُدهشهم حقاً أعمارهم، ولو متأخرة، وكل عام يُفاجؤون بها فرادى، ويحتفلون بها وحيدين، سعداء أو تعساء، بواقعية وبدهشة فوات الأوان. متأخرون كل سنة عن موعدهم، فلهم دورتهم السنوية التي لا تعتمد على أجندة أو مؤامرة الفرح.
قبل شهر من موعد مولدها، التي به تكمل سعاد ربيعها السادس والأربعين تجنبت سعاد أن تذكر أمام أحد ما يشير يوم مولدها، لأن في ذلك ما قد يوحي بأنها تَرْقب المؤامرة المفضوحة التي يحيكها زملاؤها ضدها في يوم مولدها. تتوقف حياة سعاد طوال العام، وتستأنفها في تاريخ مولدها، بهجة وفرح وحب لا متناهي، فهي مركز الحدث واليوم يومها، وتصدح في أذنيها صرخة ترحاب الحاضرين المتآمرين.
وبالعودة إلى يوميات العمل، تتحول المؤامرات المزيفة إلى حقيقية، وتتحول أسنان الابتسامة إلى أنياب الحياة، حيث لا حفاوة ولا اهتمام.
أما صديقنا مجهول الاسم، واضح الهوية في آلامه وشقائه، هو الوحيد الذي لا يحتفى به أو يأبه بمولده أحد، يذوي لحظات في يوم ليس بمولده، متذكراً ما فاته من مناسبة، يستأنف حياته سريعاً إذ بلغت من الانشغال عَتيّها، فغدا في أتونها فريداً أو طريداً، تنهشه الأيام والوجوه والفصول، وهنا المغايرة.
يستقبل هذا الوحيد غروب الشمس على أنه بزوغ القمر. ويغزل غياب القمر من شقوق النهار في خيوط الشمس، ليستطيع أن يستمر في الحياة، الحياة بأن نرى أيامنا أعيادنا، وألا نرى أعيادنا أيّامنا.
صباح عيد ميلادها، تتجمل سعاد، وتلبس أبهى ما لديها، وتشتعل ألواناً وبريقاً، ومع كل ذلك تخفي بهجتها باكتمال عمرها، وتتحرك ساذجة بريئة، تغض الطرف عن الحفل، حتى ظهيرة ذلك اليوم، حيث الشموع والزينة والموسيقى وأغنية »سنة حلوة يا جميل«. تتناثر حولها القبل والابتسامات، حيث تتوتر الوجنات وتصعد وتهبط بسرعة البرق.
وترفض سعاد أن تبوح بعمرها الحقيقي، على الرغم من صغر سنها، وُتلتقط الصور، وينتشر الخبر على الملأ، فاليوم عيد مولدها، لدرجة أن السماء كادت تمطر عليها ورداً سيذبل، وشوكولاته وشموعاً، والبركة في قنوات التواصل الاجتماعي. اليوم سعاد تعود إلى بيتها وهي بؤرة الاهتمام ومركز الكون، هذا اليوم بالتحديد، يعادل سنة تُعوّض ما فاتها من غياب.
أما صديقنا البسيط الوحيد، يذهب إلى بيته متعباً، وفي جعبته ذكرى ميلاده التي تذكرها متأخراً، يعانق زوجته وأطفاله، ويتأمل نصف القمر يبزغ خلف غيمة داكنة، تكاد تهبط عليه من نافذته الصغيرة، ويرقد الرجل المتعب في بؤسه بسلام، ليستيقظ غداً في يوم جديد، لا يتذكر فيه سوى صدى صوته على عربته عند كل زاوية ينادي فيه الناس، يدعوهم ليشتروا نباتات الزينة التي رش أزهارها بالماء، لتبقى يانعة نضرة.

سعداء وبؤساء

بعضهم، يمر يوم مولده، كعادته، لا يتذكره إلا بعد فوات الأوان، وهذه المرة صديقنا الخمسيني تذكره ذات يوم على وقع صراخ رضيع في حضن أمه المتسولة على قارعة الطريق.

قبل نصف قرن وأكثر، كانت علاقته بالمعرفة لا تتعدى جهاز راديو قديماً خشبي الإطار كبير الحجم طويل «الأنتين» لاقط الموجات، يتفاخر باقتنائه لنوعه وفخامة صندوقه المصنوع من خشب البلوط الأملس، كان يرفع صوته لتصدح أم كلثوم بالحب من ثورة الشك إلى هزيمة العشاق فيسمعها جار الجار والمارة.
أربعة أشياء كان يدمن سماعها أبو ناصر العربي؛ حفلات أم كلثوم المباشرة، والتعليق المباشر الدقيق لبطولات الملاكم محمد علي كلاي التي كانت تبثها محطات الإذاعة لندرة التلفاز في ذلك الزمان، نشرات الأخبار من هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي، والخطابات الحماسية للرئيس المصري الراحل عبدالناصر، وإذاعة صوت العرب من القاهرة التي طال لهيبها القاصي والداني. 
وحيث إن التعاطي بشؤون السياسة آنذاك ينطوي على مخاطرأهمها الخوف على رزقه، كان يستمع إلى النشرات الإخبارية والخطب النارية بأثيرها المخنوق تحت اللحاف وغرفته المغلقة نوافذها ومنافذها خشية أن يتسلل هدير معانيها فيفتضح أمره ويُساق بتهمة القومية المعادية للقُطْريّة الوطنيّة.
استمع أبو ناصر للمذياع بين النشوة بأنه أول من يبشر أهل الحي ببطولات الملاكم محمد علي كلاي، والافتخار بأنه الوحيد في الحَيّ الذي يبث صوت أم كلثوم مباشرة بأعلى صوت فَيَطْرب ويُطْرب، ومن جهة أخرى بين إنكار وجود المذياع ودفنه حيّاً عند كل نشرة أخبار نارية وَخُطبٍ ثورية قومية تبثها إذاعة «صوت العرب». هي النشوة ذاتها التي تعتريه في كلتا الحالتين، الأولى جَهَاريّة يحركها الفرح والتباهي بفرادة المُلْكِيّة، والثانية مكبوتة يحركها الخوف والقلق.
تأصلت عقدة خليط التباهي والخوف لدى أبو ناصر العربي، ولم يعالجها الانتشار السريع لأجهزة التلفاز في البلدة وغياب الخطب النارية برحيل صاحبها، وتراجعت القومية العربية، وانتعشت القطرية الوطنية، وهُزِم محمد علي كلاي، وماتت سيدة الغناء العربي، ونبتت فاتناته بلا منديل في اليد أو حتى وشاح على الصدر، واجتاحت الفضائيات البيوت، وانتحر المذياع في كل مكان إلا عند أبو ناصر الذي بلغ من الكبر عتيّاً..
اجتمع أبناء وبنات أبو ناصر، وفاجأوه بأنهم قد اشتروا تلفازاً ملوناً مسطحاً ذكياً حديثاً مع جهاز استقبال فضائيات عربية متنوعة تعمل على مدار الساعة في كل أيام الأسبوع، رفض الأب المسكون بالخوف على رزق أولاده حيث عَلِم أن بعض المحطات تتطاول في برامجها وتتجاوز الخطوط الحمر التي قد تجر على مستمعيها الويلات من حيث يدرون ولا يدرون، وأن البعض الآخر من هذه القنوات هي للرقص والشخلعة والخلاعة.
تمرّد الأبناء وتآمروا على والدهم العجوز، وقرروا أن يفاجئوه بالتلفاز المسطح الذكي وجهاز استقبال لا حدود لقنواته الإخبارية الجديدة والغنائية الاستعراضية وهز الجسد من أسفله إلى أعلاه. وحتى يخففوا الصدمة الأخلاقية عليه ضبطوا الجهاز على قناة إخبارية شهيرة عُرِفت بجرأتها وتجاوزها التابوهات السياسية من مفهوم الإعلام التقليدي، وكانت صدمة كبيرة عندما عاد ذات مساء من صلاة المغرب ليجد برنامجاً يتناقر فيه الساسة، ويتهمون بعضهم ورموزهم وقادتهم بالتخوين بالصوت والصورة وبالصراخ وحتى التطاول بالأيدي وبنفض المياه من كؤوسها في الوجوه.
بُهِت الأب العجوز وبسرعة أطفأ التلفاز وأغلق النوافذ والأبواب وكبت صوته المرتجف، وهمس مرتعباً مخنوقاً في وجه أولاده: ألا تخشون الملاحقة، للحيطان آذان، وللنوافذ عيون. 
ضحك الأبناء وأخبروه أن هذه الفضائيات هي الإعلام الفضائي يجتاز الحدود ويكسر المألوف وأنها تصل كل بيت ولها مكاتب رسمية في البلاد، ومن حق كل إنسان أن يشاهد ما يرغب ويهوى. لم يقتنع الأب العجوز، بقي مرتجفاً وذهب ذلك المساء إلى المسجد ليصلي العشاء، وهو يتلفت وراءه خوفاً من أن يعتقله أحدهم بتهمة التآمر مع الفضاء الخارجي.
عاد إلى المنزل وأغلق النوافذ والمنافذ والأبواب، وبأصابع مرتعشة أشعل التلفاز ليشاهد الأخبار، لكنه وجد قناة فضائية استعراضية غنائية، «مرتع للعاريات العاريات» كما وصفها لاحقاً لأبنائه وحذرهم من مشاهدتها ثانية. وطلب منهم أن يشاهد على صوت منخفض القناة الإخبارية الجريئة بشرط عدم فتح النوافذ. فرح الأبناء أن ثمة تحول جريء واستثنائي قد طرأ على والدهم المعتّق المُغمّس بالخوف والهزائم.
وعلى مدى أشهر من متابعة الفضائيات الإخبارية أدرك العجوز أن الإعلام والبشر والفنانين والسياسة والساسة قد تغيروا، وأنه كان المتجمد في إحباطاته على مدى عقود من النكبات والنكسات. 
علا صوت الأخبار في حضرة الأب، وَشُرّعَت النوافذ والأبواب، لأن العجوز أدرك أن المحرمات السياسية لم تعد كذلك، وقد غدت برامج لا تختلف عن استعراضات قنوات الترفيه.
ذات يوم عاد أبو ناصر العجوز يتكئ على عكازه إلى المنزل، ويتلمس بهدوء خطاه على درج البيت، فسمع الفضائية السياسية وسط جلبة المتحاورين المتصارعين الذي نعته ببرنامج «حوار الطرشان»، وما إن دخل حتى صرخ بوجه أبنائه، كفاكم هذه البرامج السياسية النطاحة، وقال: حوّل إلى فضائية ترفيه أخرى لنشاهد الاستعراض الراقص فهو أصدق إنباءً من السياسة.

بين جيلين

قبل نصف قرن وأكثر، كانت علاقته بالمعرفة لا تتعدى جهاز راديو قديماً خشبي الإطار كبير الحجم طويل «الأنتين» لاقط الموجات، يتفاخر..

غريب أمر الأحياء المهووسين بالشهرة الساعين لها، ولكنهم لا يمتلكون أدنى مقوماتها، فلا عِلم ولا فن ولا أدب ولا موهبة أو كاريزما، لكنهم مَهَرة في توظيف العلاقات الاجتماعية لصالحهم، يحاولون إشهار أنفسهم حتى ولو على حساب الموتى من المشاهير، وكأن للراحل الأصيل نصيب ينهشه الحاضر المزيّف من مدّعي الثقافة والعلم والفنون، فينسبون لأنفسهم ما ليس فيهم معتمدين على ألا أحد سوف يحاسبهم أو يكذّبهم.
يؤكدون أنهم كانوا على علاقة وثيقة مع ذاك الفنان المتوفى أو تلك الكاتبة الراحلة. وسرعان ما تنتشر مقالات التأبين والرثائيات والبكائيات، وثمة شيء واحد يجمع هؤلاء، مصاصي شهرة الأموات، أنهم يبكون الغائب في مطالع مقالاتهم، ولكنهم يحيون أنفسهم بإشهارها باستغلال معرفتهم الضيقة بالراحل.
يختلقون الأحداث والروابط الوطيدة والمواقف التي تظهر المكانة المرموقة التي يحظون بها في نفس المبدع الراحل وفكره وحياته. فلم لا، ما دام أنه لن ينهض من مرقده ليكذبهم ادعاءاتهم.
يتباكون عليه في السطرين الأوليين، وأما المقال بأكمله فيتحدث عن أنفسهم ورأي الراحل الشهير فيهم، وكيف أنه آمن بمقدرتهم الإبداعية، وأنهم كانوا ذراعه الإبداعية والإلهامية لأفكاره الخلاقة، وغير ذلك. بل إن منهم بلغ من وقاحة استغلال الموتى بأن اختلق أموراً شخصية جعل من الحي الهامشي مصلحاً اجتماعياً أو مسانداً نفسياً للمتوفى في آخر أيام حياته.
المسألة هنا ليس الغائب المبدع الموهوب الذي قد رحل عن الدنيا؛ فعلى روحه السلام، المسألة هنا ذاك الأفّاك الذي أساء للغائب واتكأ على معرفته السطحية بالراحل واستغلها أسوأ استغلال لإشهار ذاته والحديث عن مناقبها ومثالبها وقدرتها على التأثير في حياة العظماء الراحلين.
قال أحد هؤلاء المُدَّعين، إنه كان وثيق الصلة مع الراحل العظيم في آخر أيامه، وقد بلغت المودة بينهما أنهما أدمنا أكل الحلوى في المحال الشعبية بشكل يومي على اعتبار أن الراحل يؤمن بقداسة الموروث الشعبي، ولكننا نعلم فيما بعد أن المتوفى كان مصاباً بداء السكري من الدرجة الأولى، ما يعني أن هناك احتمالين: الأول أن هذا المدعي صديق الراحل، أو أنه كاذب ومدَّعٍ ووقح يختلق شأناً لم يحدثه ويوظفه لمصلحته، والاحتمال الأخير وهو الأرجح.
آخر، يقول إن الراحل في أواخر أيامه كان يطلبه بالاسم ليلعب معه لعبة طاولة النرد. ونعلم فيما بعد أن المفكر أصابه العمى من جراء مرض السكري في آخر أيام من حياته.
غير ذلك من الادعاءات، فالفرصة سانحة للمستغلين والأفاكين، وليس ما يعاقب عليه القانون؛ فالتافهون الأحياء عابرون لا يضيرون العظماء في قبورهم، فهم كغمامة صيف سرعان ما تتبخر، فالتاريخ مصفاة الحقيقة. فالفكر العظيم هو الأبقى وأما العلقات فتذوي وتذوب وتنتهي ولا تبقى إلا مثالاً للانتهازية إن تذكرها أحد.
وقد تنبه الكثير من العظماء، ومن باب الأمانة العلمية والملكية الفكرية والشخصية، فقد حصنوا أنفسهم من سوء الاستغلال بعد رحيلهم، فكتبوا سِيَرَهم الذاتية بتفاصيلها الفكرية، والإنسانية، وتناولوا الأثر الإبداعي لديهم نتيجة علاقاتهم الشخصية، حرصاً منهم ألا يأتي عامل توصيل البيتزا يوماً ما، ويقول إنه قد أثر في المفكر العظيم بأن ألهمه بأن خلطة البيتزا الإيطالية هي نموذج حيوي يمكن محاكاته لزرع التسامح والانسجام الثقافي بين الغرب والشرق، بين الجنوب والشمال.
وهكذا، في النهاية لا يصح إلا الصحيح، والأموات يذهبون وتبقى أفكارهم خالدة في الحقيقة، أما المدعون فأموات وهم أحياء، ومدافنهم مقالاتهم المُدّعِيَة.

شهرة مزورة

في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي، أسَرَّ لي أحد المفكرين العرب المرموقين، وقد بلغ حينها الخمسين من عمره، وكنت حينها جامعياً حديث التخرج، أعمل مساعداً في أبحاثه الفلسفية والاجتماعية والمعرفية، أسرّ لي هاجساً هامساً: أخشى أن يدركني الموت قبل أن أدرك الناس بأفكاري ورؤاي ونظرياتي الفكرية، وهي خلاصة ربع قرن من البحث المتواصل والمعمق.
وقد حالفه الحظ أن المحطات الفضائية بدأت بالبث والانتشار، فقد استضافته غير مرة محطات فضائية مرموقة آنذاك، فأبهر من سمعه من العامة والنخبة في كل الوطن العربي، وتكثفت حوله دعوات المؤتمرات الفكرية، واللقاءات الإعلامية، والحوارات الفلسفية حول المجتمع والعقل العربي وتحرره، وفهم الدين المتنور والسلطة والدولة، وبنية الصراع العربي الإسرائيلي وآفاقه.
واعتُبر منظراً ومستقبلياً يعتد برأيه، وتبوأ مقامات عليا في مجالس إدارة منتديات فكرية، وصار له أكثر من فعل ومنبر يوصل رسالته ويشرح فكره المتنور، وأذكر أنه يوماً، وبعد أن انتهت مشاركته في أحد المنتديات الفكرية العالمية.
والذي بثته عشرات الفضائيات العربية والعالمية متعددة اللغات، بحضور النخبة العالمية المفكرة، قال لي: راقني اهتمام الشباب الملحوظ، وأملي الوحيد، هو جيل الشباب، فهم وحدهم القادرون على التغيير والتقدم وتنمية المجتمعات وتماسكها.
هذه الأيام، وبعد وفاة المفكر المصري د. عبد الوهاب المسيري بنحو عشر سنوات، أنظر إلى جيل الشباب، وأتذكر مقولته الشهيرة، يجب أن يحيا الإنسان بالخبز والماء ومشروع ريادي ومُبْتَكر يؤمن به ويدافع عنه، حتى تكون لحياته كامل المعنى والأثر، فما فائدة العلم والفكر الجاد، إذا لم ينتشر أو يقرأه الناس ويؤثر في سلوكهم ومجتمعاتهم. وها نحن في خضم وسائل التواصل الاجتماعي والتراسل والانتشار المسعور لآلة الإعلام الواسعة التي تجتاحنا صباح مساء.
وتتيح للجميع، فرصة الانتشار دون قلق من موت مباغت يداهم أحدهم على حين غرة، ها هي وسائل الاتصال بأشكالها تتيح للجميع الانتشار، وأي انتشار، حيث يحتكم المتصفح إلى المتصفح، فتُظهر الآراء والردود درجات الاهتمام والوعي بينهم. ولكن من بين ملايين المشتركين في قنوات التواصل الاجتماعي، تكاد تختفي النخبة التي لديها مشروع فكري إنساني حقيقي.
فالبعض يوظف هذه الوسائل لنشر تفاصيل حياته اليومية، بتفاهاتها وتفاصيلها، حتى عاد المرء بلا خصوصية، والأدهى من ذلك أن تطبيع الخصوصية وجعلها شيئاً عاماً ومستباحاً وعادياً، يعمل على تعويم الترهات وخلق اهتمامات تافهة جديدة، ما كانت على البال ولا على الخاطر، وإن صادف وظهر الجاد والجيد، فسرعان ما يختفي، لقلة التفاعل، لأن الرأي الجاد يستدعي التفكير والتأمل، فيغدو نخبوياً.
ويبدو أن عامل الصورة والمرئي قد ألهب الجماهير، وأشعل النوازع والرغبات التي لا تستكين، والانخراط في هذه الظاهرة، إما بالتعليق وإبداء الإعجاب الصريح دون استحياء، جعل هذا التوجه مشروعاً استهلاكياً، حيث يقوم الإنسان بتسليع جسده، ضامناً غرائز الآخرين وجاهزيتها. وتنتشر السلعة الاستهلاكية، وتضمر في الزوايا المشاريع الابتكارية والأفكار الخلاقة لخدمة حياة الإنسان.
فالكل غارق في التفحّص والتمعّن والتعليق وتفريغ الرأي، والبعض قد يكون مبدعاً فقط بابتكار سلعة جسدية جديدة، فلم لا، فقد نجد انتشاراً واسعاً ومستعراً للمتنافسين حول أجمل الأقدام وأدق الأصابع.
تلك هي الحال، ويا لها من مفارقة، مفكر يقارع الموت ويستمهله من أجل أن يمنحه مزيداً من العمر لإكمال إبداعه الفكري الإنساني، وأجيال يضيعون حياتهم في إظهار سلعتهم الزائلة، سلعتهم التي تذوي وتترهل ويبور جمالها كهلام البحر على الشاطئ، وتحل محلها سلعة جديدة، وأجيال جديدة بمقاييس وأحكام تافهة مبتكرة.
وبالمقابل، الإبداع الحقيقي سيبقى يكابد أبد الآبدين، لزرع ما ينفع الناس في الأرض. أما المترهلون الافتراضيون، وإن تناسلوا، سيظل تسطحهم واهتماماتهم الساذجة والغرائزية غارقين في زبَدَهم ومتعة اللحظة الآنية.
لا شك أن عامة الناس تستسهل المرئي من صورة أو فيديو، وإنه لبعض ملح الاستغابة وإغواء فضول التتبع الذي يصيب أولئك الافتراضيين، ويدلون بدلوهم في كل موضوع، ولهم باع في كل مشاع، فما بالك إذا كانت سلعة غرائزية تستفز المخيلة والخيال.
حيث ينقض عليها «الفيسبوكيون» و«الانستغراميون» بالتعليق والتصفيق والتباهي والتفاخر والفحولة الافتراضية. إن الأسى، كل الأسى، على جيل أصبح لديه الجسد وأكسسواراته، جوهر مشروعه الوجودي والفكري.

الافتراضيون المترهلون

في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي، أسَرَّ لي أحد المفكرين العرب المرموقين، وقد بلغ حينها الخمسين من عمره، وكنت حينها جامعياً حديث التخرج.

كم كنت سيئ الحظ في البداية وغبياً في النتيجة عندما اجتاحتني رغبة غزال فتيّ بأن اقفز عالياً، وقد فعلت، فصعدت التلة رشيقاً وانزلقت قدماي وتدحرجت كبطة بلا أجنحة، حيث يكون الوزن ثقلاً مضاعفاً على الساق والكاحل والقدم. فكانت الكارثة، فلم تسعفني رشاقة الصعود ولا قوة الهبوط ولا خبرات التوازن ومقاومة الجاذبية اللعينة، تكسرت العظام وطقطقت مثل كسارة بندق حتى دوت في مسامعي، حينها ادركت أن يباس العظم من تقدم العمر. كنت فعلتها متحدياً ولدي أعلمه الصعود الصعب للتلال، لكنه هرع ضاحكاً غير مدرك أن السقوط الحر قد فتت كاحلي، اخبرته بضحكة مُرّة متنكراً لألمي بأن كاحلي قد انكسر، وظنني مازحاً، فكيف لا، وقد اخبرته ذلك بكبرياء الجريح الذي لا يريد أن يخدش هالة بطولة الأب القوي. قاومت ضعفي وأخفيته تجاه الألم الذي ينبض في محيط قدمي ويسري كنزول مطرقة على رأسي.
على قدم واحدة، وبأخرى متدلية، وبأنين يتأرجح بين الضحك المصطنع والبكاء الصامت، اتكأت على ولدي الذي بدأ يدرك مع كل خطوة عرجاء حجم المصيبة التي حلت وألمت بأبيه «البطل». سارع أحدهم وقدم لي كتف المساعدة ومكّنني ذلك من الابتعاد عن تلك التلة الكاسرة التي يلهو عليها الأطفال صعوداً ونزولاً كالغزلان من دون عناء أو خوف من تعثر أو التواء قدم، يتقافزون في عقولهم وتطاوعهم أجسادهم اللينة في انسجام بين الرغبة واللهو والمرح. وأخيراً، استطعت جاهداً أن القي بجسدي ممداً قدمي المعوجة تحت إحدى الأشجار المنعزلة المطلّة على التلة اللعينة. وتحت وطأة الألم حاولت هذه المرة أن أخفي خيبة أملي بقوة جسدي بأن أعبر عن حجم الألم مبرراً أن التلة زَلِقة ويجب صيانتها.
تحت الشجرة العجوز الباسقة، وفي تلك العتمة، تنفست الصعداء لحرية المكان وخصوصيته رغم أنني في حديقة عامة مكتظة بالعائلات، وبمعنى أدق تنفست آلامي وأصبح بإمكاني أن أئن وأبكي وأصرخ وأتلوى وأشهق وأزفر كيفما شئت متحايلاً على آلام عظم من دون أن يسمعني أحد غير ولدي الذي انكسرت أمامه لحظة انكسرت قدمي، وعزائي أنه قد أدرك حجم الألم الذي أنا فيه، وهو الذي بادر فوراً بالاتصال بالطوارئ لإحضار سيارة اسعاف عاجلة. 
وبالفعل خلال عشر دقائق كانت سيارة الإسعاف بأنوارها التحذيرية قد وصلت إلى مدخل الحديقة، ورأيتهم من بعيد يهرولون نحوي، وكلما اقتربوا أكثر تبعهم الفضوليون من الصغار والكبار، وفي ثوان معدودة، انتشر الخبر في الحديقة، أن حالة وفاة قد حصلت للتو تحت الشجرة الكبيرة النائية، تقاطر الجميع وأحاطوا بي من كل حدب وصوب، نظرات الشفقة يقذفها الفضوليون من كل الجهات، فهذه المرأة الممتلئة الأربعينية تقبض بيد ولدها وتشير إلى قدمي وتقول له احذر من اللعب الخطر ولا تتسلق هذي الشجرة، وذاك الرجل ذو النظارات السميكة وقد ارتدى سروالاً مخططاً فضفاضاً أشبه بالبيجاما وقد اقترب كثيراً من المسعفين وحدق في كاحلي وسأل مراراً وتكراراً بالعربية ولغة إنجليزية متكسرة مفادها: كيف حدث هذا؟ أصابني إحباط يعادل وتذكرت المقولة الشهيرة «فضيحة بجلاجل» أغلقت عيني كي لا ارى تلك الرؤوس التي تتزاحم تتبادل الفراغات والزوايا المطلة علي من كل الجهات وكأنني طبق منسف أردني يوم عرس. يا إلهي، همهمات وهمسات وتأويلات وتحذيرات ونصائح متتالية وفتاوى الطب البديل، فسمعت من أوصى بخليط زيت الزيتون وورق الجرجير المجفف المطحون وآخر جادله فوق رأسي بأن الأفضل هو دهون العسل ودبس الرمان مع بعض التعاويذ المغلفة بجلد الماعز، وسمعت أحدهم يقول لآخر بشفقة العارف الحكيم إنه لا يوجد علاج الا بترها منعاً للغرغرينا والموت الحتمي.
تزاحمت واختلطت على مسامعي الغمغمات الفضولية مع دبيب أقدام المتقاطرين نحوي الذين تركوا العابهم وسُمّارهم في ارجاء الحديقة وهرعوا إلى الشجرة وكأنها شاهد قبر يسترقون النظرة الأخيرة على الميت الطازج. 
وما إن فتحت عيني ثانية وما زلت محافظاً على رباطة جأش الخمسيني المُكابر الذي يخفي بأن جسده قد خذله، رأيت وجوهاً متلصصةً وعيوناً جاحظةً من كل الأعمار، وقد تحولوا إلى آكلي لحوم الفرائس حيث ينهشون بأسئلتهم ونصائحهم المجانية الجوفاء وفضولهم البليد العنيد.
أعاق الجمْع المتطفل عمل المسعفين وعبثاً حاول المسعف أن يبعد الحشد المتلصص، نظرت إلى ولدي ذي الثلاثة عشر ربيعاً، وشاهدت الكثيرين ممن يحيطون به يستفسرون منه كيف مات والده، متى وكيف ولماذا وأين وما ومن السبب؟ هكذا اذاً، تحولت الحادثة إلى حدث جماهيري، ومهرجان للمتطفلين ومأتم معلن. ذهب الوجع من قدمي، ليس إلا لأن ثمة ألماً اجتماعياً أكبر وأوسع قد أصابني وانتشر كحمم بركان في قلبي وشراييني، واختنقت بمن حولي، فصرخت بأعلى صوتي واقفاً على قدم واحدة مترنحاً متكئاً على جذع الشجرة: انصرفوا... انصرفوا إلى نزهتكم. وحَجَلت متأرجحاً شاقّاً جموع المتطفلين اجداداً وآباءً وأحفاداً، وكأن الفضول البليد فيهم جين يُوَرّث.
أوقفني المسعفان وهرولا بي محمولاً هاربين إلى سيارة الإسعاف، ومن خلفنا جحافل الأطفال يتسابقون ليروا وجه ذلك الرجل الذي خانه كاحله فقتله.

قتله الفضوليون

كم كنت سيئ الحظ في البداية وغبياً في النتيجة عندما اجتاحتني رغبة غزال فتيّ بأن اقفز عالياً، وقد فعلت، فصعدت التلة رشيقاً..

لقد فعلها ترامب، واجتاح »الفيل« الجمهوري البيت الأبيض، وقد صرح أحد الديمقراطيين المنهزمين في الانتخابات الأميركية قائلاً: »ماذا أقول لأولادي، يا لها من مفاجأة ويا لها من كارثة«.
يحق لهذا الديمقراطي أن يتفاجأ، ولكن لا يحق لأي منهزم أن يقول إن فوز منافسه »كارثة«، لأسباب عدة، أولها أن هذا »الفيل« ترامب الرأسمالي وإمبراطور العقارات هو رمز صارخ للرأسمالية الأميركية التي آمنت بحرية تحرك رأسمال المشروع في خدمة البلاد، وأنها هذه الرأسمالية هي أساس الحرية وتطور المجتمعات والبشرية.
إذاً، بالتأكيد لن يكون فوز هذا الرأسمالي غريباً على مجتمع يعتمد هبوطه وصعوده على ارتفاع وانخفاض مؤشرات سوق الأسهم والعلاقات الاقتصادية وتوحش الشركات الكبرى، وليس على الثبات المطلق للقيم الدستورية، فالقيم أمام الانهيار الاقتصادي وزيادة الجشع تتحول إلى خيار فردي، أما القيم الجمعية فلتذهب إلى الجحيم، إن تعارضت مع قيمة رأس المال المهدد بالزوال أو بالتراجع. 
وما فوز دونالد ترامب إلا مثال واضح على ذلك. فلم يكن الرئيس الرأسمالي الجديد أمل المهزومين أخلاقياً، بقدر ما هو القشة التي يتعلق بها العاطلون عن العمل الذين لم تشبعهم قيمهم يوم جوعهم، ولم تُلحفهم أخلاقهم يوم شتائهم القارس. إن ترامب يمثل أمل التقاء وتعاضد رأس المال الجشع الذي تناثر وتخلخل في الأزمات الاقتصادية المتتالية في السنوات القليلة الماضية.
وقال أحد الديمقراطيين متندراً على حملة ترامب الانتخابية »إنه يدير حملته باعتبار أن أميركا شركة، وأن منتخبيه موظفين، وأن منتخبيه المحتملين يصطفون في طوابير العمل في هذه الشركة«، ولم لا، فهو العمل الناجح في مجتمع يحكمه الدولار وجبروت رأس المال.
وما يُميّز الرئيس الجديد عن الرؤساء السابقين من الحزبين أنه أبداً لم يتشدق بالقيم والأخلاق الأميركية كما فعل من قبله الرئيس السابق أوباما، وبيل كلينتون، وبوش الابن الذي كان يعتبر نفسه مرسلاً من الله لتحقيق العدالة في الكون وإحقاق الحق ولو بالغزو والقوة.
إذاً، المجتمع الأميركي الآن سيعتنق بوضوح الرأسمالية دون زيف أو خداع أو تغليف بالورق المُزيّن بقلوب العشق الإلهي وإشارات الحب العالمي والتضحية من أجل أطفال إفريقيا والعراق وسوريا وأميركا اللاتينية واللاجئين. فكما قال ترامب، أميركا أولاً، واقتصادها أولاً وأخيراً، المهم الداخل الأميركي أولاً، وقبل كل شيء.
وهذا ما يفعله مديرو الشركات الحكماء في إصلاح شركاتهم. وهكذا تتحول أميركا إلى أكبر شركة سياسية ودستورية في العالم يقودها ترامب المسكون بنفسه، فقيمة البشر لديه تُقاس بقدر ما يكسبون وليس بقدر ما يؤمنون به من قِيَم. فالأخلاق لا تُغيّر من القرار الرأسمالي الحر، المهم نجاح الصفقة، وما تبرعات بعض البنوك والشركات الكبرى ما هي إلا ذر للرماد في العيون وحرفها عن رؤية الجشع المنفلت.
وحتماً سنشهد في المرحلة المقبلة تَغيّراً في السياسة الأميركية، تعتمد بصورة واضحة على المصالح التي تصبّ في النمو الاقتصادي السريع بقفزاته الواضحة التي تؤثر في مستويات الدخل والتوظيف وخفض نسبة البطالة. إذاً الاقتصاد أولاً وليس القِيَم.
ولكن السؤال المخيف: ماذا لو فشل رمز الرأسمالية الحديثة سيد البيت الأبيض الجديد في تنفيذ وعوده الاقتصادية التي لأجلها فغر الرأسماليون الجشعون أفواههم، وعليها أسالت الطبقة الوسطى لعابها، ولها زقزقت أمعاء الفقراء! وهي معادلة اقتصادية تستدعي التوازن بين الطبقات الثلاث.
فقد تصل نتائج الرأسمالية إلى طبقة رؤوس الأموال فتكون متوحشة لتزيد من خزائنهم، ولكنها إذا لم تصل نتائجها بشكل سريع وملموس ومتوازن للطبقة الوسطى والفقيرة، فإنها ستكون المسمار الكبير الذي يُدق في نعش الرأسمالية الأميركية الحديثة، لاسيّما وأن ترامب يمثل نموذجها المتكامل والناجح وعرابها في السنوات القليلة المقبلة.
أمامنا 4 سنوات، من اللغط، والجنون، والمفاجآت والجدليات التي يقودها الرئيس الأميركي الرأسمالي الجديد، ولأنه صاحب النرجسية العالية الذي لا يقبل الخسارة في أي منازلة على مدار حياته.
وقد توّجَها بالفوز بكرسي أعلى منصب قوة في العالم، فهل سينجح في فرض الرأسمالية الأميركية كنموذج لنجاح واستدامة تطور الإمبراطورية الأميركية الغربية. وإذا نجح فقد ضمن لأميركا استقرار القوة العظمى ومتانتها من الداخل. 
وعلى الأرجح أنه سينجح، لأن أميركا هي بالفعل شركة طُليت جدرانها الداخلية بأوراق الجدران المزينة بأوراق الدولار بفئاته المختلفة، وفي ظلال زواياها البعيدة عُلقت بعض عبارات القِيم المقتبسة من المشاهير والقديسين. وعلى الأرجح في عهد ترامب المشاكس العنيد والصريح، لابد أن تنام هذه العبارات المُؤطّرة في مستودعاتها، لأن الدولار يأتي أولاً قبل أميركا القيم والأخلاق.

الدولار أولاً

لقد فعلها ترامب، واجتاح »الفيل« الجمهوري البيت الأبيض، وقد صرح أحد الديمقراطيين المنهزمين في الانتخابات الأميركية قائلاً: »ماذا أقول لأولادي، يا لها من مفاجأة ويا لها من كارثة«.

ما إن نرى عَلَم البلاد يُرفرف في مناسبة وطنية ونسمع نشيدنا الوطني، ثمة شيء ما خفيّ ووريدي وسلس يدغدغنا حسّياً وعقلياً وعاطفياً، فنمتلئ شعوراً بالفخر قد يصيبنا بالقشعريرة والامتلاء، وفي تلك اللحظات يستدعي المرء شعوره من محيطه الجمعي عبر الرمز المكثف ومعنى الوطن المُرَمّز برؤية العلم وسماع النشيد. إنها مثال واضح للهوية الوطنية التي تمنح الأشياء نبضها ومعناها بعمقٍ شعوريٍ وإضافي.
والهوية نكتسبها عبر مؤثرات ثقافية وسلوكية يومية وتراكمية تجعلنا كثيري الالتصاق والاتساق مع محيطنا نؤثر ونتأثر به فننسج العلاقة التفاعلية لتتكون شخصيتنا الاجتماعية والنفسية كأفراد على رقعة المجتمع بغض النظر عن حجمه.
وقد يكون التفاعل أفقياً ذا صلة بالطبقة وهو ما يتحكم به الجانب الاقتصادي وأنماط العيش، أو عمودياً ينتشر بين فئات وطبقات المجتمع، سيّما إذا كان وطنياً وتراثياً وثقافياً متأصلاً أبا عن جد، تجاوز مفهوم التأثير الاقتصادي وفرض نفسه في نفوس أفراد المجتمع، فغدا أحد أسباب الوحدة والقوة، حيث يتوافق الجميع على اختلاف طبقاتهم.
وما يثري الحياة في هذا العالم أن ثمة تنوعاً في العادات والتقاليد والثقافات والمعتقدات والإرث الحضاري لدى الشعوب، الأمر الذي معه تشكلت هُويّات وقيم متنوعة ومختلفة إلى حد التناقض في الحكم والتعامل معها.
فالعيب والعار لدى مجتمع ما في قارة ما، قد يكون فضيلة أو على الأقل ليس عيباً لدى مجتمع في بلد آخر في قارة أخرى، بل وقد يكون جزءاً من الحياة والسلوك اليومي الذي على أساسه يرى الناس أنفسهم جزءاً لا يتجزأ من محيطهم.
ففي المدن الشاطئية تجد نمط حياة مختلفاً في المأكل والملبس والسلوك والتفاعل الاجتماعي عنه في المدن الحبيسة المحرومة من البحار والأنهر. فالجغرافيا والطبوغرافيا لها تأثير كبير في سلوكيات المجتمعات وهوياتها، فابن الوادي غير ابن الجبل غير ابن السهول الممتدة.
ما يفرحنا أو يثيرنا أو يغضبنا ليس بالضرورة أن يكون له ذات التأثير في مجتمعات أخرى، إذ إن المجتمع هو وليد ثقافته وعاداته ومعتقداته، وهذا ما يمكن تسميته الهوية المجتمعية.
فما الذي يجعل العويل والبكاء والندب واللطم والصراخ تعبيراً عن الحزن، في حين أن مجتمعات أخرى تُوقِد الشموع وتعزف الموسيقى وتذرف دموعها هزجاً، وأخرى ترقص وتندب فقيدها بالرقص والغناء على أمل أن تنقل له البهجة، بل إن بعض المجتمعات تقيم احتفالاً بالموتى، وفي أخرى ينبشون القبور ويرقصون مع موتاهم كما هو الحال في مدغشقر.
ولأي هوية ثمة منابع تثريها وتقودها وتطورها على مر السنين، فاللون والرائحة والصوت واللغة والمعتقد والطبيعة المحيطة ومواردها، كلها جميعاً تتقاطر إلى مشاعر وعقل الناس بطريقة تفاعلية عميقة لتشكل هوية المجتمع. وقد كانت الهوية قديماً تتطور في سياق تراثي وثقافي يمتد من جذوره، أما مع ثورة تكنولوجيا الاتصال والإعلام والمواصلات، وسرعة التفاعل والتأثير والتأثر بالآخر.
وعلى الرغم من خطر تشوهها فقد أصبحت الهوية أحد منابر الاعتزاز والافتخار للدول والمجتمعات، فانتشر الترويج للفلكلوريات والتراثيات باعتبارها الوجه الناصع والصوت الأعلى لهوية أي مجتمع، وهي المتراس الآمن أمام ابتلاع الثقافات.
إلا أنه في المقابل ولأسباب التداخل الاقتصادي الجامح الذي وَظّف التكنولوجيا الحديثة وسخرها لخدمة التجارة السريعة عابرة القارات دون الاهتمام بالثقافة والبيئة وغيرها من أصول الهوية، وقد تأثرت سلباً بعض الدول النامية الاستهلاكية وخصوصاً تلك البلدان التي لا تهمها أخلاق الصفقة بقدر ما يهمها الربح السريع، ما نتج عنه نضوب كل منابع الهوية الثقافية، فتهمّش التراث، وغابت الثقافة والفنون الأصيلة.
وأصبحت مجتمعاتها حيادية غير متحيزة للغتها، وأصولها، ومعمارها.
الهوية، وطنية أو مجتمعية، أو حتى أمميّة لا يمكن أن يكون لها معنى وتأثير إلا بالشراكة في القيم وتشرّب دلالتها، ليس بالعقل وإنما بالشعور والوجدان، حينها فقط يتصالح الفرد مع ذاته وينسجم مع مجتمعه، عندها فقط، يكون الانفتاح إضافة عالمية وتفاعلاً ثرياً وليس انهزاماً وذوباناً أو شرخاً نفسياً.

التأصيل في الهوية

يتيماً من أبيه، وُلد هنغولا ضامراً بحجم كف اليد، بذل الطبيب كل ما في وسعه أن يسعفه، فحَقْنه بالسوائل المغذية والتنفس الاصطناعي لمنحه فرصة أكبر للحياة، كان حليب صدر أمه يذهب هدرا يقطر بعيدا عنه لأن أمعاءه غير مكتملة النمو غير قادرة على استقبال أي غذاء طبيعي، كانت تبكي من صدرها كلما رأت هنغولا الصغير وهو يصارع الموت من أجل البقاء وهو الذي لم تمنحه الحياة سوى حركة يديه الصغيرتين الرقيقتين يقبضهما ويبسطهما بقوة طفل كامل النمو، وأنفاس تضرب وتدفع رئتيه وتسحبهما كأنه للتو قد أخرج من الغرق
. فثمة خلل وظائفي كبير في الأعضاء غير المكتملة والحجم الكلي لجسمه الضامر، فالساقان هزيلتان قصيرتان كعقلة إصبع والقدمان بحجم ظفر، استعجلت عليه الدنيا فخرج نصف بشر.
تشبث هنغولا بالحياة أو لبراءته تشبثت به الحياة، وبعد شهرين في خداجه بدت عليه ملامح بشرية ولكنها ما زالت نسبياً قزمية إلا يداه فقد كانتا طبيعيتين، وبأظافر تنمو متسارعة وكأنها تمتص جميع الكلس في الجسد، وقد اضطرت الممرضة إلى قصّها باستمرار خوفا عليه منها. أخذته أمه في حضنها لأول مرة بعد فراق إذ لم يُسمح لها إلا بمشاهدته عن بعد وبلا لمس.
استأجرت الأم الأرملة لهنغولا مُرضعة حلوب عُرف عن أهلها أبا عن جد أنهم أقوياء وفحول لا يُشق لهم غبار في الشجاعة والقوة والذكاء، وكانت المرضعة تأخذ سعرا مضاعفا بمدة أقل في الرضاعة. ترضعه وتغني أغنيتها الشهيرة «في حضني اليوم نسمة وغداً إعصار، في قلبي موجة وهنغولا بَحّار».
كبر هنغولا قليلا، ونما جسمه ليلحق بقبضة يديه الرقيقتين، أمسى دقيق الجسم حتى يُكاد لا يُرى، فبدا من بعيد في زِيّه المدرسي كعود قصب السكر الأخضر المغروس يقاوم الريح يميل ولا ينكسر. ولطالما استهزأ بجسمه أقرانه ما وصفوه بالشبح وبالأفعى وتغوّلوا عليه تهكماً وبطشاً.
لم تطأ قدمه البحر نهاراً، كان يذهب إلى الشاطئ ليلاً كي لا يرى أطفال الحي بروز عظام صدره ونتوء مفاصله، كان يعوم خفيفاً كريشة طافية وسرعان ما تعلم السباحة دون أن يراه أحد. تحدى الليل والبحر معاً.
فغدا سباحا ماهرا يحس بالموج أكثر من أن يراه. وغدا الشباك الضيّق في غرفته أفق الحياة والحرية الأرحب، وخلاصه من فضول الناس ونظراتهم المُقِيّدة والشفوقة ولسان حالهم الذي ينمّ بأن هذا الجسد النحيل الضعيف آيل للاختفاء والذوبان.
وعلى لوح من الخشب الأصم رفع هنغولا قامته وأحس أنه قد حلّق عالياً كالطائر الحزين وروّض البحر وجرّ إليه الشاطئ والقرية ومن فيها، اعتراه إحساس بالقوة والأمان والإثارة لم يحس بها منذ ولادته، فمن اعتلى موج البحر حظي بالقوة والثقة. ها هو هنغولا يموج مع البحر يستدني البعيد بسرعة الموج، ويتأمل القمر الذي يتبعه دون خيبة أمل كما هي في البشر.
خفيفاً على البحر، يراقص الموج بدأ يهزج ذات الكلمات «في حضني اليوم موجة وغداً إعصار، في قلبي نسمة وهنغولا بَحّار». لسنوات كان البحر صديق هنغولا الوحيد يغازله من موجة إلى أخرى، يمسح عنه بؤسه ووحدته النهارية، وفي كل ليلة يولد من جديد.
ذات صباح شتائي عاصف وريح عاتية علا الموج وثار البحر، فمن السماء المطر ومن البحر الطوفان والريح تقتلع كل ما يقف في طريقها، حوصرت القرية، وأنقذ ما أنقذ من التلاميذ في المدرسة حيث أولياؤهم هرعوا مسرعين لنجدتهم، تأخر هنغولا لأن طوفان البحر أهون عليه من تدافع الأطفال الهاربين من المياه الجامحة.
وما زالت المياه تتدفق كغول أخطبوطي مترامي الأطراف. كانت المرة الأولى التي يسبح فيها هنغولا نهارا بلا صحبة صديقه القمر، كان آخر من خرج من المدرسة وكانت في استقباله أمه تتمتم بذات الأغنية أملا في أن يفلت منها هذه المرة كما أفلت منها وهو رضيع خداج.
خلال دقائق عمت مياه البحر بملحها وأسماكها ورملها القرية. ووسط ذهول الناس وفرحهم بنجدة أبنائهم، علا صراخ امرأة من بعيد لنجدة ولدها، إلا أن الجميع منعها لأنه دخولها المدرسة بمثابة انتحار بالغرق، فمن يقوى على مجابهة هذا الكم الهائل من المياه الهادرة.
أدرك هنغولا أن المستغيثة هي أم زميله اللدود ضعيف البصر والأخلاق، أفلت هنغولا من يد أمه وركب موجة متدفقة أعلى سور المدرسة، وخفيف كريشة دخل الصف من نافذته الضيقة وأنقذ زميله وقد بلغت المياه حنجرته.

هنغولا والبحر

ما الذي يجعل امرأة ولوداً في منتصف العشرين من عمرها، أن تزف طفلها المتوفى إلى حديقة عامة، وتقضي الليل البارد تؤرجحه تحت المطر، تغني وتحكي له القصص؟
ما الذي يُغَيّب موته عنها، رغم عينيه الساكنتين، ووجهه الصامت؟، إنه الأمل!. أملها في أن تستدعي ترنيمتها روحه التي ما زالت تحوم قريبة، أملاً في أن توقظ إيقاعات الأرجوحة فرح الطفولة والحياة التي غادرت الجسد، تؤرجحه دون توقف، علّ الروح الشاردة تحنّ للجسد. أو لعل الجسد الغض يهمس للروح بِسرّ العودة. إنه الأمل الصارخ الذي به يستبقي الأحياء أمواتهم أحياء.
وقد أبدع البشر طقوساً وإشارات، من شأنها أن تستبقي الميت جسداً وذكريات، وتستدعي المسافر الغائب حاضراً في الوجدان. وإن اختلفت الطقوس، فثمة ألم يوحدهم جميعاً، إنها دمعة الوداع، هي آخر ما يبوح به الأحباء في محطات السفر، دمعة تناجيها القُبَل وإشارات الفراق القسري.
فإن ركب أحدهما القطار أو الطائرة مسافراً، فكلاهما، المودع المسافر، بمفهوم الفراق قد سافرا، الأول لوجهته لاجئاً أو عاملاً، أو حتى طالباً للعلم، والثاني أيضاً يسافر في داخل مكانه وحيداً. وأشد ما يصيب أهل الفقيد من أسى، أن يرحل غائبهم في أرض الله عن أرض الله بلا وداع أخير، فيُدفن على عجل،.
وبدون أم تنتحبه أو أب يَبكيه أو أخت تُرَنّمه، أو قريب يلقي عليه تعويذة الوداع، أو رجل دين يسجيه قبره رويداً على شعائر الموت. يموت الغائب مهاجراً لاجئاً فقيداً على حدود الحياة والموت، أو مبحراً غريقاً في عباب البحر، يختفي في الزمن بلا مكان وبلا خاتمة للذكريات. ومن المفارقة، أن أناساً يموتون على أرضهم وبين أهليهم، لكنهم يدفنون وحيدين.
حيث لا أهل أو أصدقاء. عاشوا فرادى وماتوا وحيدين، بلا أثر أو ذكريات، أجسادهم المتحللة أعلنت موتهم لجيرانهم، كان عالمهم الوحدة وقبرهم الآن، أقل قسوة من عزلتهم في بيوتهم. نَتَذَكّرهم فقط لطريقة موتهم، ليس أكثر، ولأننا نخاف الموت وحيدين.
ثمة من الأحياء لا ترويه قُبْلة الوداع، أو تُشفي غليله النظرة الباكية، ليس أنانية أو استملاكاً، وإنما توحّداً مع الفقيد وتلمّساً عميقاً لكارثة الغياب الأبدي. يرحل الفقيد ميتاً دون سفر وبلا دموع، وبدون موعد طائرة وانطلاق قطار. يموت أحدهم على سريره فجأة بين أهله وذويه. ذاك الشاب في ريعانه نام ولم يستيقظ، آخر أصابه مرض غامض فتك به خلال ساعات، وغيره خطفه الموت على حين غرة بسكتة قلبية.
وكان لينجو منها لو أنه أكبر سناً، حيث يخف عنفوان القلوب وتدفق دمائها. وغيرهم، يسافرون على أسرة الموت، ويختفي ألمهم، وتبقى المشكلة لدى الأحياء المكلومين. وكلٌ يتحايل على موت فقيده بحسب شعائره وطقوسه ومعتقداته، وآخرون لا يكتفون بذلك أبداً، خصوصاً إذا كان الرابط مقدّساً، كتلك الأم التي أرجحت طفلها، تناجيه وتستبقيه، لأنه جزء من روحها وجسدها. توحدت معه حياً وميتاً.
أو كتلك العجوز الثمانينية التي عُرِف عنها الرقة وطيب المعاملة، لكنها احتفظت بزوجها التسعيني المتوَفّى في الثلاجة، ليكمل مسلسلاً تلفزيونياً أحباه وتابعاه معاً، وهنا يُحَاصِر الموت.
إذا كان الموت هو: »نهاية كل حي في هذا الوجود، يكون مظهره خمود الشعور وتلاشى الإدراك«. فإن هذا التفسير لا يرقى إلى شعور الأحياء المكلومين المتيّمين أو الأمهات الثكالى، إذ يبقى المكلوم الحي يهزج للميت، ويستبقيه ما استطاع عاطفياً وجسمانياً، فالأموات أحياء في أحبتهم، يصمتون إلى الأبد، ويتركون الأحبة أحياء في أتون الألم، يقطنون حدود الحياة والموت.
إن عراقة الشعوب في أهازيجها وعاداتها، ليس في دفن الموتى، وإنما في عادات استبقائهم وبعث روح الحياة في الذكريات، وتخفيف الألم بالأهازيج والرثائيات، التي هي مزيج سحري يجمع بين ثنائية الحزن والفرح، ألم الفراق وفرح الاستبقاء والمديح للفقيد الغائب الحاضر.
فعندما مات الشاعر الفلسطيني محمود درويش، وشيّعه إلى مثواه الأخير مئات الألوف، تحت شعار »على هذه الأرض ما يستحق الحياة«، ورثاه مئات الشعراء، وأقيمت الفعاليات إحياء وإجلالاً لذكراه، وغيرها، فإن كل هذا، على أهميته، لم يعادل في تأثيره تلك الأهازيج والرثائيات المغناة المعشقة بالدموع وحشرجات صوت أمه وأخواته في جلسة الاستحضار والاستبقاء لابنهم الغائب الحاضر. تراقصت الرثائيات بين الفرح ومديح الحاضر الساطع، وبين الحزن والحسرة على فراق الغائب الراقد في قبره. إننا نُغنّي للفقيد الميّت، نحكيه ونحاكيه.. نَحْيَا بِه مَيْتاً.

نَحْيَا بِه مَيْتاً

ما الذي يجعل امرأة ولوداً في منتصف العشرين من عمرها، أن تزف طفلها المتوفى إلى حديقة عامة، وتقضي الليل البارد تؤرجحه تحت المطر، تغني وتحكي له القصص؟

لم أرَ ثراء في المعنى وفي الصدق والسخرية، لباساً أكثر من الجينز في حياة البشر على مختلف أعراقهم وطبقاتهم، فيلاطف الفقير لأنه بسيط وقوي، فيبقى معهم بقطعته نصف العمر أو أكثر، فهو يقاوم العرق والأوساخ، ولا يبلى بسهولة.. دافئ في الشتاء بارد في الصيف، فيه من التصاميم والألوان وتشكيلاتها العجب العجاب.
وهو كذلك صديق الغني، باعتباره محفزاً للفت النظر وإثارة الاهتمام، ينفض عنه ثراءه، ويصفه بالتواضع والانفتاح على الفقراء والطبقات الدنيا. إذا ارتداه الفتى امتلأ بعمره وشبابه، وأما الكهل فيرفل بلباس التصابي والروح الوثابة. خصوصاً إذا قام أحدهم بالجمع بين الجاكيت الرسمي والجينز الأزرق الباهت المعلّق بشريط حمالته على الكتفين.
في منتصف القرن التاسع عشر، وَجد الأميركي من أصول ألمانية «ليفي شتراوس»، حلاً لملابس الصيادين سريعة الاهتراء والتمزق، بأن خاط لهم ملابسهم من أشرعة السفن السميكة، وازدهر في صناعته، لتشمل عمال المصانع ورعاة البقر والمهن الأخرى.
ولعشرات السنين، ارتبط الجينز بالطبقة الكادحة ذات الأعمال اليدوية والمهنية، إلى أن تحول إلى لباس يشتهيه عامة الناس، وصعد الجينز طبقة فطبقة، إلى أن غزا صالات عروض الأزياء للجنسين، بل وصُمّمت منه الأكسسوارات وأشياء أخرى، مثل الأحذية والحقائب والأحزمة وغيرها.
يكاد يكون الجينز الوحيد من الألبسة الذي لم يفقد روحه التي على أساسها تم ابتكاره، وقد أظهرت موديلات السنوات الأخيرة، مدى ثراء وحيوية هذه الروح التي لم تشهد في تاريخه هذه الجرأة في التحديث. فعلى مدى عشرات السنين، كان التغيير فيه لا يتعدى أن يكون في القطع والقص واللون، وإحداث التعديلات التي تتطلبها الموضة العالمية والاتجاهات التجارية العالمية.
ولكن في الخمس عشرة سنة الأخيرة، أو أكثر بقليل، شهدنا ما لم نكن نتوقعه، الجينز الموشح بالبياض والموحي بالاهتراء، والممزق أو المرقع والمكرمش والمبهدل والباهت، والمشرشر، والمخطط والمرصوص بالأحرف والعبارات، وحتى الملطخ ببقع الزيت والدهانات والألوان، وغير ذلك.
وأشد ما أفادني شخصياً، عندما رأيت الكثير من الناس يُقبلون على موديلات الجينز الممزق والمرقع، أنني لحظتها استطعت أن أتخلص من عقدة الملابس الممزقة في صغري أو المرقعة، حيث كان إذا تمزق بنطال الجينز، يعني علقة ساخنة سيأكلها الولد المشاكس من أمه، وسُيَعاقب أيضاً بارتدائه بنطاله مراراً مرقعاً أو حتى ممزقاً، كي يحرص في المرات الأخرى على احترام الملابس وإبقائها نظيفة وسالمة، حتى ولو كان جينز.
وعُرِف عن الجينز قدرته على قهر الرسميات، وبناء الجسور بين الناس، باعتباره لباساً ودياً وبسيطاً. وقد ارتداه المرشحون والخطباء في حملاتهم الانتخابية، وبعضهم من كان صادقاً، وكثيرون من استغلوه مخادعين ومنافقين، وارتداه الرؤساء في لقاءاتهم الودية، إشارة منهم إلى كسر جمود الرسميات وفتح باب الصداقات الاجتماعية.
واستطاع الجينز أن يعمق الوعي الجمعي العالمي، والودي بأنه أقرب إلى طبيعة البشر، وأنه رمز للحرية والعدالة الاجتماعية، ونيل الحقوق للطبقة الفقيرة الكادحة، وأن من يرتديه في المحافل العامة، يقترب من الناس أكثر، ويعبر عن همومهم، وحتى فقرهم وديونهم.
وكثير من أثرياء العالم يحبذون ارتداءه عند مخاطبة الجمهور أو الترويج عن منتج أو اختراع ما، كما هو الحال عند بيل غيتس ومارك زوكربيرغ، حيث يفضلونه على الملابس الرسمية، ومن قبلهم الراحل ستيف جوبز، الذي غالباً ما ظهر بالجينز البسيط.
وبعد ما يزيد على قرن ونصف على اختراع الجينز، لم يهدأ عن التطوير والتحديث والنهل من روحه الوثابة، سواء كان بنطالاً كاملاً أو «شورتاً» مثيراً أو ممزقاً قصيراً متوحشاً، أو حتى مهترئاً متسخاً..
والعديد من المصممين والمبدعين العالميين صرحوا بأنهم محبطون مع كل نجاح يحققه الجينز، لا لشيء، إلا لأنهم لم يحظوا بفرصة اختراعه واكتشاف خيوطه على أشرعة إبداعهم، كما فعل الألماني الأميركي «ليفي شتراوس»، فأنتج علامته التجارية الشهيرة LEVI’s، وجنى ثروته الطائلة من خياطة جينز الفقراء والعمال.

الجينز صديقي

خلف مذياعها المُقَطّن الملون بخطوط جلد النمر، تحاور المذيعة بخفة الدم وبادعاء الثقافة العامة الرفيعة، وغالباً المثقف الحقيقي لا يستعرض بإهانة الآخرين والتهكم عليهم.
فالإعلامي المثقف يكون غارقاً في الجدية والبحث الدائم عن إجابات لأسئلة إنسانية عميقة من وراء كل حوار، إلا بنت الشارع الإعلامية «المثقفة» بالسينما ونجومها، فقد نزلت إلى الشارع متأبطة مذياعها تسأل البسطاء المهرولين إلى قوت يومهم مثقلين بهمومهم، تستبطئ المذيعة بعضهم، وتفاجئهم بالسؤال حول آثار الانفصال المتوقع لنجمي هوليوود الشهيرين «أنجلينا جولي وبراد بت».
ولأننا نحن العرب بسطاء، ولا نرد أحداً، ونعتبر الإجابة عن أي سؤال تصب في عباءة الضيافة والكرم الاجتماعي والذهني، ولأنه في حضرتنا «السائل لا يُرَد»، لذا، فمن العيب أن تقول لا أعلم، فمأساتنا المعرفية، أن عدم الإجابة هي إهانة للسائل، وقد استغل البرنامج التهكمي هذا «الكرم الاجتماعي» لدى البسطاء من المارة بمختلف أعمارهم.
ويبدو أن الكاميرا قد غربلت المارة بعد لقاءاتهم، فأمام المذياع، وبالأسئلة الاستهزائية، بدأ الناس الكرماء البسطاء الأنقياء يجيبون عن أسئلة المذيعة «العتيدة».
فتم إظهارهم جهلة وأغبياء وسذّج وغرباء عن التطور والبشرية، لمجرد أنهم لا ينطقون أسماء الممثلين كما يجب، أو لأنهم أبدوا تعاطفاً حماسياً مع «الزوجين» المتخاصمين دون معرفتهما، وبعض هؤلاء المارّة أبدى حزنه الشديد على مصير أبناء الزوجين بعد انفصالهما، والآخر عرض استضافتهم في مصر لأكل الطعميّة والفول المدمس، لأنها أكلات تسهم في رأب الصدع بين العشاق.
إن طيبة «ابن البلد»، جعلته غير عابئ بأسماء ونجومية المتخاصمين، بقدر اهتمامه بنتائج هذا الخصام، فبدت بالنسبة له حالة إنسانية محضة.
وقد تم استغلال هذا التفاعل الإنساني البريء من قبل البرنامج التلفزيوني، إذ أمست البراءة العفوية مصدر تَنَدّر وسُخْرية على الطيبين من أهلنا، الأمر الذي أعطى انطباعاً أن من لا يعرف أو لا يحسن تهجئة اسم «النجمين»، فهو خارج الكون، ومتخلف وجاهل، ويستحق أن يتحول إلى نكتة ومحط تهكم.
مع كامل التقدير للدور الإنساني والتوعوي والسينمائي الرائع التي تقوم به السيدة جولي حول العالم، إلا أن عدم معرفة نطق اسمها، لا يعني الجهل والتخلف. لقد استبطن البرنامج، ومن باب التسلية الرديئة، سطوة النجم الغربي الذي يسطع فيضيء ثقافتنا ومعرفتنا وحضارتنا.
وأننا إذا لم نُحِطْ تماماً بفضائحه ويوميّاته وخياناته، أو حتى درجات الألم في كاحله، فإننا بالضرورة جهلة وغائبون عن الاتجاه العالمي. وغير ذلك، فإننا نحيا ونفرح ونحزن ونتكاثر خارج السرب الإنساني الحضاري المتمدن.
هي الآلة الإعلامية التسويقية، التي تصنع النجوم، وتجعل منهم ضوءاً مشتركاً بين الناس، وكأن تَغيّبك أو تأخرك عن معرفة آخر الأخبار، يعني أنك لم تخطُ بحياتك إلى الأمام كما يجب. ولهذا، فإن برامج الاستغابات والاتهامات ومتابعة النجوم وهفواتهم ومشاكلهم ونزواتهم وآراء منافسيهم بهم، هي مادة دسمة في عملية إعادة تدوير النجم، وإبقائه تحت الضوء.
والمطلوب منا أن نتابعه تسلية وشغفاً، وندعي إلمامنا بأخباره، كأن يتم الحديث لحلقة كاملة حول اللون والشكل والنوع المفضل الذي تحبذه تلك الفنانة عند ارتدائها الكعاب العالية، ويختتم المذيع حلقته بالإطراء على كلبها السلوقي.
وفوق كل هذا وذاك، تأتي إحداهن بمذياعها لتسأل البسطاء المنهكين بهمومهم، فتوسِمَهُم بالجهل العالمي، وتصِمَهُم بالتخلف الثقافي. فإنتاج البرنامج ضروري لتسلية المشاهدين، ولا بد من تعبئة ساعات بث المحطة المُسْتَهْلَكَة والمُتَهَالِكة بمزيد من المسخرة، وتحويل الناس البسطاء إلى سلعة استهلاكية لاستقطاب الإعلانات والمشاهدات على قنوات التواصل الاجتماعي.
شاهدت البرنامج الساذج، وأدركت كم أن البسطاء أنقياء وطيبين، يُشْهِرون حبهم وخيرهم أينما حلوا. وأن البرنامج إدانة صارخة لمنتجه ومخرجه، وأن المُكَوّن الأساسي فيه، هو الجهل والتجهيل.
لروحك السلام يا جدتي، وأنت الخبيرة بمعظم نجوم السينما المصرية، وكنت لا تذكرينهم إلا بصفاتهم: ذاك الأصلع الشرير عن محمود المليجي، و«الشاب الحلو» عن عمر الشريف، و«القبضاي» عن فريد شوقي، و«الخبيث المكار» عن توفيق الذقن، ولم تعرف بالاسم سوى فاتن حمامة.
ماتت جدتي عاشقةً لسينما الأبيض والأسود، وعجزنا جميعنا عن تصحيح نطقها، إذ كانت تقول «سِيلَمَا»، وليس سينما، على الرغم أن لسانها صحيح فصيح بكامل أبجدياته، فكنّا إذا توددنا لها قلنا «سِيلَمَا».

وراء المذياع ما وراءَه

لنا في الآخرين شعلة، وللآخرين لهم فينا اشتعال، وتتفاعل وتتقاطع في علاقاتنا بلا حدود. وإن التفاعل بين البشر قد يكون فيه تعدٍ على ذات الآخرين إلى حد تهميش خصوصياتهم وجوهرهم، خصوصاً إذا كان أحدهم محظياً ومصاحب شهرة ينهشه الآخرون بحبهم وتطفلهم، ويغيبونه عن نفسه وجوهره، على الرغم من دفق الحياة والسعادة التي يغمرونه بها.
وهنا، يصاب صاحب الشهرة البطل على خشبة المسرح، ولكنه ضحية جمهوره، إذ ينزعون عنه خصوصيته. وعندما يغلق الباب على نفسه، يأمل أن يكون بشراً طبيعياً وعادياً، بشره وخيره، بخطئه وخطيئته، دون رقيب أو حسيب، المهم أن يكون، أن يكون هو ذاته، ويعبر عن جوهر نفسه، حتى ولو كان غولاً كاسراً أو حَمَلاً ضعيفاً، المهم أن يكون كما هو، غير مثقل بذاكرة الناس وتذكرهم وترصدهم الدائم لأنفاس الشهير وهمساته وزلاته، ومحاسبته عليها، ليس كإنسان عادي، وإنما كصاحب شهرة وانتشار، الأمر الذي ينتج تناقضاً ذاتياً عميقاً إلى حد الفصام.
ولعل الشهرة في التمثيل التي تصيب صاحبها، هي أكثر النماذج وضوحاً على هذا التباين والتناقض في حياة الممثل المشهور بين الدور والواقع.
فعطيل الغيور المصاب بجنون الشك، وهو القاتل لزوجته المخلصة إيميليا، الذي جسّد جنونه وصراعاته الداخلية الممثل المبدع بول روبيسون على خشبة المسرح، إذ أبكى الجماهير ألماً وشفقة عليه، وحزناً وتعاطفاً مع إيميليا المخلصة. إن تقمص الشخصيات تبدو لنا كمشاهدين حقيقية ومؤلمة، فننسى أن الممثل مساءً يذهب إلى وسادته ليستريح من وطأة التقمص والانسلاخ عن الذات. فيحاول بهدوء المساء، أن يلملم ذاته بعض الشيء، ليستعيد حقيقتها.
وهو ألم لا يتفهمه الشغوفون المهووسون من الجماهير، التي ترى في صاحب الشهرة هدفاً يقتدى به. ويبقى الممثل في أذهانهم بطل الحكاية والرواية وواقعها في مخيلتهم، بل إن أي عمل واقعي وطبيعي يمارسه الممثل المشهور، كالزواج أو الطلاق، أو حتى حادث سير مروري وغيرها، نجد الجمهور شغوفاً فضولياً ومتطفلاً، ما يجعل الشهرة عبئاً على صاحبها، بل إن شخصياته تتحول إلى أشباح تطارده وتنفيه عن ذاته أينما ذهب، لأن الناس لا يرونه بقدر ما يرون أدواره الفنية. سُئِل عمر الشريف ذات يوم حول مدى سعادته بالشهرة العالمية ومحبة الجمهور، فأجاب «أن ذلك لا يهمه، لأنهم يحبون عمر الشريف الممثل، وهو شخصية مختلفة عنه، وقد لا تمت لواقعه بصلة».
وهكذا، بعد ذاك العمر الطويل من التمثيل والتقمص والتجسيد والتحليق عالياً في شخصيات عالمية، أدرك شريف أن فضاء الشهرة الواسع، هو أصغر من صداع في الرأس أو حشرجة عابرة في الحلق أو أرق المساء. وهنا، فإن اشتعال جذوة العلاقة بين جمهور وفنان، لا تعدو سوى خليط شخصيات تقمّصها الممثل وعزلته عن ذاته، وما شغف الجمهور إلا سياج فاصل يُضيّق الخناق على حياة المشاهير ويعزلهم عن واقعيتهم، فإن غرقوا في شهرتهم، أصابهم ما يسمى «بالاحتراق الذاتي».
وما يزيد الطين بِلّة، أن سعار الإعلام والإعلان، يحوّل المشهور إلى سلعة ومنتج ترويجي، يتم من خلاله الترويج لمنتجات استهلاكية أخرى، مثل العطور والشامبوهات، وحتى بلاط الحمامات والسيراميك والملابس، فيرى الممثل نفسه أداة في كل مكان، ويستهلك ذاته، كما يستهلكه السوق ورأس المال الجشع، فتعقد الصفقات لجني المزيد من المال. ويظن الفنان..
ممثلاً أو مغنياً بشهرته في بداياته، أنه مالك الأرض ومن عليها، إذ يشار إليه بالبنان، ويكون محظياً في أي مكان يرتاده. وما إن يفاجئه الواقع بمرض عضال ويخونه الزمن والجسد، يدرك كم هو وحيد، وأن الحقيقة المطلقة الوحيدة التي تلازمه هي الألم. وعلى الرغم من ذلك، فإن الإعلام يلاحقه من ثقوب الباب والنوافذ وإشارات المرور وفي المستشفيات، لأنه ما زال منتجاً استهلاكياً.
ومادة جماهيرية دسمة، وهو أمر قاسٍ أن تجد ممثلاً يعاني سكرة الموت، وتسأله مذيعة عن أحب الشخصيات إلى قلبه في مشواره الفني الطويل، إنها عزلة ما بعدها عزلة، وألم لا يضاهيه ألم. وكثير من هؤلاء المشاهير في آخر عمره، من يفضل الاختفاء بعيداً، ويموت كأسد طريد جريح بعيداً عن مملكته، كيلا يُخدش كبرياؤه الوهمي الذي صنعه له جمهوره وآلة الإعلام والاستهلاك الشرهة.
يختفي، على أمل أن ينساه الناس في ما تبقى له من عمر. وبعض هؤلاء الذين انغمسوا في شهرتهم، وأيقظهم ألمهم العاطفي والنفسي والجسدي، لم يحتملوا العزلة، بل بقيت تطاردهم شخصياتهم وجمهورهم، فما كان منهم إلا أن استعجلوا الرحيل، فاختار أن يمثل الدور الحقيقي الأكثر إيلاماً، بأن ينتحر وحيداً، وعلى طريقته بلا مُخْرج أو جمهور يصفق، أو خَشبة مَسرح، وبلا كاميرات أو تصريحات.
وخير ما يمكن أن يقال هنا، وإن اختلف السياق، إلا أن المعنى هو ذاته وحاضر بقوة في كلمات الشاعر محمود درويش، إذ قال: «تُنسى، كأنك لم تكن، تُنسى كمصرع طائر، ككنيسة مهجورة تُنسى، كحب عابر، وكوردة في الليل... تُنسى، تُنسى، كأنك لم تكن شخصاً، ولا نصاً... وتُنسى».'
ويختمها فيقول: «فأشهد، أنني حيّ وحرّ حين أُنسى». وكأنه بذلك يرى في نسيان البشر له حرية مطلقة، واستعادة للذات الغائبة، وفي قصيدة جداريته، يتناول ألم الغياب عن الذات فيقول: «أَما أَنا، وقد امتلأتُ بكُلِّ أَسباب الغياب، فلستُ لي … أَنا لَستُ لي.. أَنا لَستُ لي». ثمة حقيقة لا لبس فيها، يدركها صاحب الشهرة في لحظة الموت التي تباغته، أو قد يستنديها منتحراً ومنسياً، هي اللحظة الصادقة في حياة الزيف والانتشار والتشظي بين الشهرة وهوس الجمهور المتطفل وآلة الاستهلاك والتسليع التي لا ترحم.

يَمُوتُ الطّائر ويُحلّق

لنا في الآخرين شعلة، وللآخرين لهم فينا اشتعال، وتتفاعل وتتقاطع في علاقاتنا بلا حدود. وإن التفاعل بين البشر قد يكون فيه تعدٍ على ذات الآخرين إلى حد تهميش خصوصياتهم وجوهرهم.

ما طلعت عليه الشمس ولا بدأ نهاره من استيقظ ولم يتنفس نداها أو رأى رغوتها في ركوتها وتلمس دفئها على الشفاه. ما عرفت الدمشقية صباحات الأُنس في صحن دارها إن لم يناد عبير قهوتها جاراتها، فيجتمعن حولها يدغدغن الحاضر باستغابة الغائبة منهن، ويستحضرن أجمل الذكريات في ظلال نسيم الصباح.
هي سرّ الأسرار في وعائها تموج ساخنة كبركان، تملي القهوة نشوتها على قارئة الفنجان فتقص على جاراتها بعذب المذاق مستقبلهن واحدة فواحدة، فهذه العذراء ستجد فارسها وقد تشكلت رجولة شاربِيْه العريضين وانتصب كفارس مغوار في قعر الفنجان، أما تلك فيتفتح حنينها ويعود الغائب بحقيبته بلا قفل أو مفتاح.
وهذه العجوز ما زالت تشرب فنجانها وتدخن سيجارتها على ملل و«مهل»، فما عاد يهمها تأويل الخبايا والبقايا، وقد خذلها فنجانها آلاف المرات ولم تخنها لذة قهوتها أبداً، فخلصت أن الوعاء بما فيه وليس بما هو عليه من تموجات البقايا، وتعلمت أن نشوة الروح اللاهثة في الفنجان ما هي إلا شعلة مذاق الصباح على اللسان وانتشاره كتيار كهربائي ناعم في الجسد.
دخلت قهوتنا أساطيرنا كسيدة مفعمة بالحب واليقظة، ميّتٌ من يقاومها ومن لم يفتح أبواب أحاسيسه ليدرك معها أنه على قيد الحياة صباح مساء. هي القاسم المشترك بين الغاضبين والمتآلفين، عليها نجتمع لنشعل جذوة الجد وسمر الأنس، بها نحاصر الوقت أو نحصيه رشفة رشفة، وهي قاهرة الوقت في المقهى، على دفئها ووراءه غيمتها المتصاعدة نخفي فضولنا وعيننا حين نرقب النساء العابرات.
في المقهى، في البيت، وفي السوق القديمة، وعلى عتبات بيت الجار، نشربها، وفي كل مرة نرشفها تلامس حساً وذوقاً بِكرَاً، هي خليط البُنّيُّ المُحمّص يصنع ذاكرة المكان ويجمع رفقائنا في الزمان، هي الدّاكنة المُرّة تفيض فقاعاتها فيملأ عطرها المُخيّلة والنفوس، وبين الواقع والمتخيل على وجه هذا الفنجان تشكلت صور ومعاني ودلالات وتكهنات وتهيئات بصراً وشماًّ ومذاقاً وحتى لمساً.
وليس مهماً دقة الصورة ودلالتها على سطحها أو قعرها، الأهم هو أن اللحظة التي نعيشها معها صادقة في الإحساس والشعور، فبرفقتها الكل نبلاء وأوفياء للحياة.
القهوة في المقهى هي الأنوثة الفائضة الغامضة وعلامات الحب الغائب الجائع، في المقهى تحتسي المرأة أنوثتها، وببقايا أحمر الشفاه على عتبة الفنجان تُروّض إحداهن التنين الصيني المزخرف على دائرة فنجانها إذ ينافسها ارتشاف قهوتها.
والقهوة هي أولى صرخات الرجولة عند اليافعين وهي اكتمالها رعدها عند الكهلة المراهقين المغرمين، هي للجميع في كل الأوقات وكل الحالات، ولكلٍ توقيته الذي تناديه فيه. فها هي على طاولتها فيضٌ من الإحساس وسحر الانطباع الذي نحب أن يراه الآخرون فينا، هي الصادقة في البُنّيّ الدّاكن والراقصة في موج بياض غيمة هوائها الساخن.
وهي المخادعة والمخدوعة بين الصور والتصوّر من انحسار فقاعاتها أو على الأسود البارد المتلبّد في قعر فنجانها. تختزل هذه العربية الأصيلة «موكا - أرابيكا» المحمّصة على جمر اليمن السعيد أضدادها وثنائياتها، فينعم فيها الحزن، ويحزن فيها الفرح.
ولا غيرها يجعل النساء نمرات ومعشوقات في الوقت ذاته.. أو فراشات هائمات.. أو شرسات ودودات.. أليفات وغاضبات، خلف بخارها المتمايل وحدها يختبئ العاشقين من معشر الرجال مخادعين في نواياهم وصادقين في لهفتهم. من دفئها يفوح لونها ويسري مذاقها في الحلق مثل قطعة سكر سابحة في الماء، أثرها عُمقاً وبهجة وحياة.
قهوة المساء خائن من يقاومها أو يؤجل رشفها وعناقها، فهي جسر المودة بين عاشقين متخاصمين وألفة الوصل بين حبيبين بعد فراق، تأتي القهوة واثقة من جمالها وتأثيرها كباقة ورد جوري، أنيقة وفريدة كريشة طاووس ضلت باقتها في قوس قزح، ومشتهاة كعسل بري على هاوية جبل، ومغرية كقطعة شوكولاته سويسرية، أو كأس نبيذ إغريقي معتق، أو سيجار «الكوهيبا» تم لفه بأنامل الكوبيات العذارى.
وهي القهوة الحالمة كضوء شمعة، خلاصة المحبّة وسحرها، إنْ شربها المتخاصمون في مجالسهم تسامحوا، وبها يستغيث الملهوف ويناجي بغيته من المضيف كرماً وشهامة ونخوة، فهي الوعد القاطع على الحر بين الرّجال، وهي اليمين الصادق الذي يقسم به الأحرار، رشفة الكرامة على مائدة الكرم العربي، هي الفعل القول والقول الفعل عند ابن الصحراء.
هي عطر المجالس وغزل الربابة لمسامع النساء في الجوار، وعبق نار الحطب وصفير دلة القهوة التي يتنادى بها القوم، فكريم وشهم من لم تصمت دِلاَلَه عن الصفير، ولا خبت ناره تحت القدور، هي سيدة الضيافة وتاجها. والقهوة هي ترانيم السّامر المنتشي في الطرب والمذاق، عناق العشيرة للعشائر، وبوابة القبيلة للقبائل.
وهي واحة ماء الروح العطشى للحياة، هي الوقت والتوقيت... البرق والبريق، هي الصباح والمساء وما تبوح به النفوس من عشق الحياة للحياة. والناس في حضرتها نوعان: حيٌّ يرزق يعيش فيشربها بأُنسٍ وعلى أمل، وآخر على قيد الحياة لم يولد بعد حتى يتذوقها وينبض سرّها في عروقه، هي الطبيعة والحياة تبوح بأسرارها، سراً فسرّا عند أول رشفة من فنجان.

أبعد من موكا

ما طلعت عليه الشمس ولا بدأ نهاره من استيقظ ولم يتنفس نداها أو رأى رغوتها في ركوتها وتلمس دفئها على الشفاه. ما عرفت الدمشقية صباحات الأُنس في صحن دارها.

تَعلّمنا أن الرّيادة، هي أن نبتكر شيئاً ما، ونقرع جَرَسَه على الملأ حتى يصدح، ونشق طريقاً بِكْراً يأخذنا إلى أفق، فآفاق تُثري روحَنا وحَياتنا بجوهر المعنى لكل ما نبتكره، فنضيف شيئاً جديداً، ونَسدّ نقصاً ما في حياتنا والآخرين. وغالباً ما تنطلق الريادة من الحاضر كبداية، وإلى المستقبل كأفق للتّحوّل والتغيير.
ولا يختلف مفهوم الريادة والابتكار لدى «بيت الرواد» للموسيقي، الذي تحتضنه وترعاه أمانة عمان في مركز الحسين الثقافي بالأردن، بيتٌ بُنيَت «أعمدته» بمهارات موسيقية لرواد موسيقيين وفنانين مطربين قدامى، ومؤسسين للذائقة الموسيقية والطربية العربية.
حيث كان الراديو التقليدي ومسارح الغناء، هما المنفذان الوحيدان لكل هذا الجمال. بيتٌ من النغم والطرب الأصيل لزمن أردني وعربي جميل، رسمه رواد الفن الأردني والعربي آنذاك.
بادرة أحكمت زمامها، بقيادة الموسيقار الأردني المعروف صخر حتر، الذي لم يستكن أو يتراجع عن استعادة المجد للموسيقى والموسيقيين القدامى، وبالفعل، قد نجح. هي مبادرة استثنائية وإبداعية وثقافية وتراثية، تنهل من اللحن العريق، وتذكرنا بتحويل الحلم إلى فكرة وفعل رائد واستدامته، فكان مشهداً أصيلاً للمدينة، حيث يُقام حفل أسبوعي ذو مكان وموعد محدد.
إن جهد الريادة في إحياء التراث الموسيقي، وإثراء الذائقة العامة وحمايتها بالتصدي دون تنازل للرديء في سوق الإسفاف والهبوط، هو الأصعب، وفيه كل المشقة والعناء.
ها هم الروّاد القُدَامى خلف آلاتهم الموسيقية، ومطربون بحناجرهم خلف ميكروفوناتهم، يقفون بكل حب وفخر، يرفدهم نبلهم، وتلك «النوستالجيا» التي تستحضر الروح العطشى إلى اللحن والكلمة والموسيقى، فتطرب الصغير وتنقش ذائقته، وتنعش الكبير، كموجة ناعمة من طرب وذكريات.
دُعِيتُ مؤخراً إلى إحدى الحفلات الأسبوعية التي يقيمها «بيت الرّواد» في العاصمة الأردنيّة «عمّان»، دون معرفتي الكاملة برؤية هذا العمل الريادي، الذي انطلق في 2008، بمبادرة شخصية من قائدها الموسيقار حتر، والذي عُرِف عنه جَلَده وعزيمته، منذ أن طوّعت أنامله الغضة أوتار العود في السادسة من عمره.
رافقني مجموعة من الأقارب من مختلف الأعمار، أصغرهم في الثامنة، وأكبرهم والدتي، في السبعينيات من عمرها. شققنا طريقنا إلى مقاعدنا، والقاعة تعج بالحضور. وبدا على الجميع ألفتهم بالمكان الذي غطت جدرانه الموسوعات والكتب، ألفة لافتة، نسجوا فيها حميميتهم وذائقتهم، يتصافحون ويبتسمون في انتظار الحفل، وسمو الروح العذبة التي تقاوم الانقراض والتشويه.
كنت أظن أنني أخالف البرتوكول الموسيقي، بأن أصطحب الصغار، فإذا بي أرى مختلف الأعمار.
امتلأت القاعة عن بكرة أبيها، وبدأ الروّاد العازفون والمطربون بضبط الإيقاعات والأوتار، وانطلق الحفل بعزف حواري «غرامي عذري» بين العود والناي، حوار تجلّت معه النفوس.
وتمايلت الرؤوس، وأُرْخِيَت الجفون على رموشها، وبدت حالة من الصوفية، وكأنها عناق الطبيعة للطبيعة، أو عشق الغيمة للغيمة أول الشتاء، هدوء النفوس ومتعة الآذان التي أنست الأطفال مكافأتهم المثلجة، ذائقة يمكن وصفها بأنها جسر ناعم ثري نابض، يحملنا إلينا وإلى بعضنا.
هي المرة الأولى التي أستعيد فيها هذا الجسر برفقة أمي، التي حلّقت عالياً كغيرها ممن انتشت ذائقتهم بأنغام السنباطي وبليغ حمدي وعبد الوهاب والقصبجي، وتوفيق النمري والرحابنة وغيرهم.
جسر سَرَى فينا بالناي والعود، وبالقدود الحلبية، والموشحات الأندلسية، وقارئة الفنجان، ويا مالك القلب لعبد الحليم، وأنت عمري لأم كلثوم، وأغاني أخرى ملأت الدنيا لمطربين أردنيين، مثل «روحو قولولو» التي تم تلحينها أصلاً للمطرب الأردني فيصل حلمي، ومن ثم غناها محرم فؤاد.
جاء الفنانون القدامى ليغنوا، أمثال محمد وهيب، ليستعيدوا ألق روحهم الوثابة.. بشغف صدحوا وقرعوا جرس الفرح على أسماعنا في زمن حزين، أهملت فيه العديد من الإذاعات الطرب الأصيل، واستبدلتها بأغانٍ من أمثال «هآ هس بس»، و«واوا، بوس الواوا» و «فرفورة أنا» و«نافش ريشك» وغيرها.
ما هذه الحفلة إلا واحدة من نحو 400 حفلة أقامها بيت الرُوّاد منذ انطلاقته قبل تسع سنوات، بمبادرة شخصية تستحق الثناء والتكريم، وهي نموذج ريادي لإعادة إحياء الأصيل فينا أينما كنا، فإن أخطر ما يفتك بالهوية، هو خراب الذائقة، وانقطاع الأجيال عن الجمال في موروث الفنون، والموسيقى هي سيدة الذائقة ومنارتها وينبوعها العذب للأجيال المتعاقبة.
وما أشدّه من حزن، أن ينهش السخف السهل والهبوط المتسلسل، ذائقتنا وروحنا باتجاه القاع المعتم، حيث يتساوى فيه الغث بالسمين.

بيت الروّاد

تَعلّمنا أن الرّيادة، هي أن نبتكر شيئاً ما، ونقرع جَرَسَه على الملأ حتى يصدح، ونشق طريقاً بِكْراً يأخذنا إلى أفق، فآفاق تُثري روحَنا وحَياتنا بجوهر المعنى لكل ما نبتكره.

في اللحظة الأخيرة قبل تنفيذ حكم إعدامه اختار القاتل أسلوب موته، فإما المقصلة أو الرصاص أو السيف أو حتى بالغاز أو الكهرباء، سيموت بعد دقائق ويختار أفضل طريقة من سلة الموت.
استعد القاتل لموته المعلن والمحدد سابقاً، واستعد الجميع، أهل القتيل الضحية المطالِبُون بالقصَاص وأهل »الضحّية« القاتل الذي سيُعْدَم الآن عقابا على تجرئه بالعبث في حياة الآخرين وموتهم أيضا. تهيّأ »العشماوي« أو »قيصر الموت« الجَهْم الضخم مُنَفَّذ الحكم، واطمأن أن أدواته في »سلة فاكهته« جميعها صالحة لتنفيذ الموت في موعده، خمس دقائق فقط حتى يُدَقُّ رأس الساعة فتُدَقّ العُنُق.
وما أسهل الموت حينما تستدنيه بموعد وتحاصره في مكان محدد وتهيئ له طقوسه وتخضعه لشروطك، فالموت هنا يُساق إلى حتفه مكبلاً تابعا للقاتل الذي يساق أيضاً إلى حتفه الموعود. ففي الرحيل الأبدي المرتب تختفي عن الموت مهابته وتذهب عنه سلطته المباغتة، فلا هو الموت التقليدي بغموضه ولا هو تلك اللحظة المجنونة بين قاتل وقتيل ومفترس متربص وفريسة آمنة هائمة تتقفى نبعها. الموت العادي حاضر ومكثف وعبثي ومباغت كزلزال والناس نيام.
أما الموت المشهر المعدّ له سلَفا، قضاءً وحكماً وقصاصاً، على مصطبة المقصلة أو جدار النهاية أو بحد السيف، فهو ضَعيف وهزيل تماماً. فليس هو المخادع القاسي الذي يأخذ قلب توأم طفلين تسرّب إليهما غاز من الشقة المجاورة أو نسيانهما في سيارة ظهيرة يوم قائظ.
وأما الموت الذي نعرفه ونجهله أيضا أشد وأقسى حينما يُغيّب ودون سابق إنذار حيّاً قد تجاوز فرحه المعقول في الشعور، فالميت هنا كسنبلة طرحت بذرها الأخضر قبل موعدها، فلا اختزنت سر الحياة ولا عاشت كما ينبغي، وماتت قبل أن تكتمل نشوتها.
الموت ليس هو الموت، هو العائم فوق رؤوسنا روتيني يتكرر ويدهشنا في كل مرة يختلس أحدنا، وأما الموت الآخر المعلن ضعيف سجين في قاتله بانتظار أن يتحرر بيد »قيصر الموت«، هو معلنٌ يشتم فيه الميّت دمه قبل أن ينهمر، هو غيمة واضحة تلبّدت وهبطت وحان قطاف غيثها فاستعدت لها ربات البيوت فأدخلن غسيل الحياة وطوينه رطباً.
طوينه كما تُطوي أيامنا غير المكتملة رحيلاً فرحيلا. إنه لحظة تنفيذ الموت على قاتل يتلمس دمه المتخثر كحلوى هلامية. فالموت هنا ليس واحداً وإن تعددت الأسباب.
فهنا تحت المقصلة موتٌ مكبّل بصاحبه تحدد له ممراته وأبوابه ودقيقة انبعاثه، وأما الآخر الشائع بيننا سهل وعادي وشرس وغامض يحيا طليقا يختار من يختار دون حكم أو نقض أو استئناف، ولا محكمة له ولا معاقب أو عواقب.
وكم سخر الموت الحر الطليق فوق رؤوسنا من تنبؤات عرافين وحتى توقعات الأطباء فيختار توقيته الذي يحب مبكرا أو متأخرا، المهم أنه مالك سلطته وقسوة عبثيته ليقطف ضحاياه من بستان الحياة دون موعد أو قرع باب، وأن لا يكون حبيس سلاسل القاتل »الضحيّة«.
يُسَاقُ المحكوم عليه بالإعدام ويتفقد أنفاسه وخطواته إلى ساعة الصفر، ويرافقه الموت بكل خنوع، فهذه المرة لن يتسلل من ثقب الباب أو في نعاس سائق متهور أو لسعة أفعى قاتلة في فناء المنزل، أو سقوط طائرة تمت صيانتها قبل الصعود وما أصابها خلل قط في تاريخها. هكذا إذا، يحيا الموت شرساً إذ نموت دون موعد مسبق. ويموت الموت إن أعلن عنه على عتبة الرحيل أيا كانت طريقة الإعدام وأيا كان »القاتل الضحية« بريئا أم مجرما.
ومن يتحكم في اكتئابه ووسواسه القَهْري فإنه حتما يقهر الموت الخفي باستمراره في نعيم الحياة، ومن يستعجل الرحيل فينتحر في ساعة ما يختارها على جسر أو قمة جبل أو مبنى أو غيره، فإنه مقهور الحياة، ولكن المفارقة هنا أنه أيضاً قاهر الموت التقليدي إذ قرر طريقة وتوقيت رحيله. وأقسى ما في الأمر إذا تعادل الموت والحياة عند لحظة الحسم وضاع الخلاص بين البقاء والرحيل.
إن العبور الضيّق في ممر اللحظة اللامعة بين الحياة والموت وانتصار الموت، كان دائما هاجس الكثيرين من الجماعات الإثنية والمذهبية والعقائدية والعرقية بين شعوب الأرض. فهو الغامض الواضح، الغامض بفجائيته وما يخفي بعده من تكهنات وتصورات لضحاياه الموتى.
وهو الواضح في حقيقته واختفاء من يموتون أمامنا وغيابهم القسري إما دفنا وتحلّلا أو حرقا ورمادا فنثرا على قمم الجبال أو في الأنهار المقدسة أو حتى في الأيقونات المعلقة في صدور المنازل، أو عبوات مزركشة معلّقة على صدور من نسيهم الموت من المحبين المكلومين.
في الساعة الخامسة إلى عشر دقائق فجرا، سأل »العشماوي« سيد الموت، المحكوم عليه بالإعدام: ماذا تشتهي؟ قال: فنجان قهوة مرة ساخنة، وأن ينفذ حكم الإعدام في الساعة الخامسة إلا دقيقة فالموت تافه وضعيف، وأنا أريده باكراً قليلا كما أشاء، فكان له ما طلب وما شاء.

الغَامِضُ.. الوَاضِح

في اللحظة الأخيرة قبل تنفيذ حكم إعدامه اختار القاتل أسلوب موته، فإما المقصلة أو الرصاص أو السيف أو حتى بالغاز أو الكهرباء، سيموت بعد دقائق ويختار أفضل طريقة

هاني جابر