كاتب ومحلل سياسي
أرشيف الكاتب
-
الإسلام المستنير ضد الإرهاب والتطرف 31 يوليو 2016ثمة مفارقة مدهشة طالما كشفت عنها وقائع الإرهاب الوحشي، خصوصاً الحوادث التي نالت من أرواح أعداد كبيرة من البشر، مثل أحداث..
-
العرب والغرب بين الاستعمار والحداثة 22 أبريل 2016طالما اعتبر الغرب أن التحديث رسالته التي يسعى إلى التبشير بها، ودار جدل كثير حول ممانعة المناطق الثقافية المختلفة لتلك الرسالة.
-
مصر والسعودية.. التنافس في إطار التوافق 13 أبريل 2016يبدو استقرار العلاقات المصرية ـ السعودية من الأهمية للعالم العربي بما لا يبقيها رهينة لإرادة أي جهة محلية أو إقليمية أو دولية..
-
جديّة الغرب في الحرب على الإرهاب 01 أبريل 2016عندما وقع زلزال 11 سبتمبر، كان متصوراً أن الإرهاب بلغ ذروته، وأن مسيرة دحره قد بدأت مع إعلان الولايات المتحدة الحرب ضده. ولم يكن هذا التصور صحيحاً.
-
مصر على طريق الخروج من الأزمة 21 فبراير 2016تزدهر الحرية عندما تصبح السياسة للجميع، ضمن فضاء عام يسوده الوعي وتظله المسؤولية، بما يفترضه ذلك من خلاف ممكن، وتعدد في الرؤى..
-
طائر الحب في الفضاء الإلكتروني 10 فبراير 2016يحتفي العالم بعد أيام قلائل بـ«عيد الحب» تبجيلاً لتلك العاطفة الرقيقة التي كادت تكون صمغ وجودها، قبل أن تعاني أخيراً ذبولاً
-
في ضرورة التحالف المصري ــ السعودي 02 فبراير 2016تكفي نظرة سريعة إلى منطقتنا الفوارة بالصراع، لاكتشاف أن المشكلات المتفجرة بين أطرافها أو بينهم والعالم من حولهم.
-
جذور الأزمة 20 يناير 2016الحرية ليست إلا ثمرة طبيعية لنضوج التاريخ البشري، فثمة أمم اكتسبت حريتها بحكمة التجربة واطراد التطور الاجتماعي ـ الاقتصادي على نحو تراكمي، قلص من دور النخب التقليدية، كما كان الأمر في بريطانيا منذ زمن «الماجنا كارتا»، أي العهد العظيم 1215م
-
الإنسان والإيمان وفعل الخير 01 يناير 2016يزعم نيتشه أن الأديان من إبداع الضعفاء لاستدرار عطف الأقوياء بإثارة مخاوفهم من عقاب قوة كبرى (إلهية)، أو بحفز مطامعهم في رعايتها. أما ماركس فيزعم العكس، أي أن الأقوياء هم من اخترعوا الأديان لسلب وعي الضعفاء، تبريراً لواقعهم السيئ بالقدر
-
تاريخ موجز للعبودية 22 ديسمبر 2015تشكل قضية العبودية أو الرق أحد أعمق مصادر الألم الإنساني، الذي عرفته الحضارات الكبرى والدول الإمبراطورية، وشهدته عصور التاريخ السابقة على القرن العشرين، بل وأقرته الأديان السماوية ضـــمنا، وإن سعت فقط إلى التخفيف من وطأة الشعور به. ففي
-
الخير الكوني في مواجهة الإرهاب الداعشي 15 ديسمبر 2015يفشل عالمنا في مواجهة الإرهاب بفعل افتقاده للاتساق الأخلاقي الضروري، طالما استمر بعض المسلمين في نفاقه وأحياناً تبريره، وبعض الغربيين في احتضانه وأحياناً توظيفه، وطالما تصور البعض أنه بعيد عنه قياساً إلى الآخرين، أو أن مسؤولية الآخرين عنه
-
نهاية المعنى.. ما بعد حديث النهايات 27 أكتوبر 2015أنهينا في الأسبوع الماضي وقفاتنا عند النهايات الكبرى: الدين والفلسفة والإيديولوجيا والحداثة والتاريخ والإنسان، تلك التي توالى
-
كيف يكون الإسلام ديناً شاملاً؟! 20 أكتوبر 2015يعتقد البعض أن الدين يكون شاملاً فقط، عندما يتحدث في كل شيء، ولا يسكت عن أي شيء، وعندما يطرح كل الأسئلة، ويقدم كل الإجابات.
-
نهاية الإنسان أم هزيمة الإنسانية؟! 06 أكتوبر 2015أدى تسارع التقدم التكنولوجي إلى تنامي عملية تفكيك دؤوبة للإنسان الذى تحدثت عنه الأديان السماوية، ثم الفلسفات الكبرى، باعتباره
-
نهاية التاريخ.. أم غرور العقل الأميركي؟! 29 سبتمبر 2015لا تعني مقولة نهاية التاريخ زوال عالمنا بالمطلق، بل تعني فقط أن هذا العالم سوف يخلو من الصراعات الكبرى، والانقسامات الجذرية
-
نهاية الحداثة.. أم جذرية العقل الفرنسي؟! 22 سبتمبر 2015ثمة تمييز ضروري بين مفهومي الكينونة والصيرورة. فالأول يعكس بنية تاريخية مكتملة، ذات مرتكزات راسخة، أقله على ثلاثة أصعدة،
-
نهاية الأيديولوجيا أم تحورها؟! 15 سبتمبر 2015تمثل «الأيديولوجيا» نسقا تراتبيا للأفكار، ينتظم في هيكل واضح، وظيفته تفسير العالم، كما تمثل بنية رمزية معدة للاستخدام، تنطوي
-
نهاية الفلسفة أم تواضع الفلاسفة؟ 08 سبتمبر 2015بطول الحقبة الكلاسيكية كان السؤال الفلسفي أنطولوجياً بالأساس، يدور حول الوجود، قبل أن يفرض الهم المعرفي نفسه على الفلسفة،
-
مواجهة الأزمات 11 أغسطس 2015يتسم الإنسان، كونه كائناً مركباً، بقدر كبير من التعقيد والثراء، إذ تنطوي الشخصية الواحدة على جوانب سلوكية متعددة ومتناقضة،
-
أغبى أشكال العنصرية! 21 يوليو 2015أعلم أنه وصف قاسٍ ومغلظ لا أرجوه لأي جماعة أو تيار سياسي، ولكن ماذا أملك في مواجهة جماعة استسلمت لمتوالية العنف المتصاعدة
-
التنوير في الإسلام 14 يوليو 2015عندما هبط الوحي ، كانت الجغرافيا العربية الراهنة، موزعة بين عدة أجنحة، منها جنوب وغرب آسيا، حيث كان العنصر العربي المفعم
-
عن الهوية الحضارية والشخصية الإنسانية 07 يوليو 2015تمر الأمم، كالأشخاص، بدورات الحياة كاملة، من الطفولة والشباب إلى الكهولة والشيخوخة.
-
عن الهوية الحضارية والشخصية الإنسانية 26 يونيو 2015تمر الأمم، كالأشخاص، بدورات الحياة كاملة، من الطفولة والشباب إلى الكهولة والشيخوخة، غير أن طفولتها ميلاد سياسي، وشبابها نماء حضاري، وكهولتها نضج قومي، فيما شيخوختها تدهور في القوة والمدنية معاً، لا ينتهي بالموت كآحاد الناس، بل بانبعاث جديد
-
الضمير الديني والضمير الوطني 16 يونيو 2015كان غريباً، برغم كونه صحيحاً، أن يشكو رئيس الوزراء من غياب الضمير لدى المصريين، وهو يطالع أشكالاً مختلفة من الفساد والإهمال في مؤسسات الدولة، ما يجسد حال وطن تراكمت عليه الأمراض، من انسداد السياسة إلى غياب الرؤية وترهل الإدارة. تبقى شكوى
-
العاصمة الجديدة ودورها في مصر 26 مايو 2015كغيره من أمور مهمة، لم يحظَ موضوع إنشاء العاصمة الجديدة (الإدارية)، بحقه من النقاش العام الموضوعي. صحيح أن الفكرة نفسها قديمة
-
بين اليأس والأمل 28 أبريل 2015تفرض رحلة الأمل على الإنسان صراعا أبدياً، مع نفسه ومع الآخرين، ينطلق من دوافع ثلاثة أساسية: أولها أن قدرته على تحقيق آماله ليست كاملة أو مطلقة بل محدودة ونسبية، فمع نجاح البعض في تحقيق ذواتهم، يفشل كثيرون في تحقيق الهدف نفسه، بل ان هؤلاء
-
آلام البشر 21 أبريل 2015تنبع آلام الإنسان ومعاناته من تلك الفجوة الدائمة بين ما يملكه فعلاً وما يريده أملاً، بين ما يكونه واقعاً وما يحلم به متخيلاً. ولأن ما يريده ينمو دائماً، وجهده محدود بطبيعته، يصبح الألم طابعاً أصيلاً لوجود الإنسان، لا سبيل إلي القضاء عليه
-
أحلام الخلاص 14 أبريل 2015كنت قد كتبت قبل أسبوعين، عن ضرورة إرساء منهج التعليم الأزهري على مفهوم جديد للحقيقة، يتسم بالنسبية والتعددية، تجاوزاً للذهنية المغلقة التي تصوغ فهماً دوغمائياً للإسلام نفسه، يعادي التطور ويحابي الجمود، وفهماً متعصباً للمعتقدات الأخرى،
-
الدور المصري في الإقليم العربي 07 أبريل 2015تنشأ الأدوار الإقليمية، كالعالمية، عن عملية جدلية بين التاريخ الثقافي والجغرافيا السياسية، وهي عملية معقدة طالما أعادت توزيع الأدوار وإنتاج المكانة بين الدول عبر الحقب، تبعاً لعناصر قوتها الشاملة، ولحجم التغير في الأوزان النسبية لهذه
-
أوهام «ما بعد العروبة»! 31 مارس 2015كنت واحداً من بين مثقفين مصريين وعرب، وقعوا بقناعة كاملة على بيان بعنوان «لا للمكارثية الثقافية العربية»، صدر في الثامن عشر من فبراير الماضي ممهوراً بتوقيع مئتين منهم، ولكنهم أخذوا في التزايد، بمجرد نشره على موقع «ثقافة عربية حرة» حتى
-
الدور الأزهري في مشروع التنوير المصري 24 مارس 2015الأزهر هو قلعة الاعتدال السني.. حقيقة تاريخية، ولكنها مركبة وإشكالية. ففي مواجهة عالم حديث، تتعدد فيه مصادر التربية والتثقيف، بدا الأزهر تدريجياً عاجزاً عن مواجهة الخطابات المتشددة، بل إن التشدد تمكن من اختراقه عبر العقود الماضية، فالعديد
-
من الأخلاق التقليدية إلى الثقافة المدنية 17 مارس 2015تعني الأخلاق، جوهرياً، أن نحب الفضيلة، ونكره الرذيلة.. أن نرفض الشر ونسعى إلى قهره، وأن نطلب الخير بديلاً عنه. أن نتعرف على مصادر الظلم، لنقاومه دون هوادة، ولو فقدنا حياتنا في تلك المغامرة الفاضلة. أ ن نحب الحقيقة ونسعى في طلبها، وأن نعترف
-
من الفقيه الديني إلى المفكر الحداثي 10 مارس 2015بهزيمة المشروع الإصلاحى للإمام محمد عبده، تشقق الفكر العربي من بعده إلى طريقين لم يلتقيا قط في شخص واحد كما التقيا في شخصه. فثمة مفكرون حداثيون أخلصوا للعقل وحده، فظلوا غرباء عن روحانية الإيمان، وإن لم يكن لديهم جرأة الإفصاح عن ذلك، خشية
-
من الإصلاح الديني إلى التنوير العقلي 03 مارس 2015فشل مشروع الإصلاح الديني فى تجديد الفكر الإسلامي (التقليدي) بفعل الضغط المتصاعد من قبل الإسلام السياسي (الإخواني)، قبل أن يؤدي الإسلام الجهادي إلى انفجار التقليد الإسلامى، المفترض إصلاحه، من داخله، نتيجة لتأخرنا فى النهوض بالمهمة، مثل
-
مشروع الإصلاح بين العقل والنص والتراث 24 فبراير 2015كان الإصلاح الديني هو المهمة المنطقية للنصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث كانت الثقافة العربية اكتشفت تأخرها مطلع القرن
-
ناصرية بلا ناصر! 17 فبراير 2015وقع الفعل الثوري في الخامس والعشرين من يناير، على أرضية حلم هادر لدى المصريين بالحرية والكرامة الإنسانية، يأساً من إمكان الإصلاح التدريجي للنظام القائم، حيث انهارت الجمهورية الأولى بفعل عجزها عن إصلاح نفسها، خصوصاً في ثلث القرن الأخير من
-
لماذا هم ملحدون؟ 10 فبراير 2015هل أولئك الذين عرض إعلامنا الفضائي لادعاءاتهم الإلحادية قبل أسابيع، ملحدين حقاً، أم أنهم مدعون للإلحاد؟ تقتضى الإجابة تمييزاً ضرورياً بين أمرين: الأول: هو الإلحاد الفلسفي، الذي ولد من الصراع الممتد بطول التاريخ تقريباً، حول الاسم القدسي (
-
وعي الحرية وثقافة العنف 03 فبراير 2015تزدهر الحرية ويسود السلم المدني، أو على العكس يزدهر الاستبداد ويسود العنف، بقدر ما تنضبط العلاقة بين الذاتية والموضوعية، وتتوازن بين الإنسان والعالم، وهو تطور يتوقف على أمرين أساسيين: أولهما هو نضوج الذات الإنسانية، وقدرتها على طرح
-
بيان تنويري ثان 27 يناير 2015كان الفيلسوف هيجل قد ذهب، محقاً، إلى ذلك المعنى، حينما ربط بين الحرية وبين الإنسانية، فالحرية هى حركة الروح على طريق الوعي
-
غطرسة فرنسية تعادي الأخلاق التنويرية ! 20 يناير 2015بعد أسبوع من الاعتداء المجرم عليها، أعادت الجريدة الفرنسية (شارلي إبدو) نشر الرسوم المسيئة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، بل وزادت أعدادها المطبوعة إلى 6 ملايين نسخة بدلا من 60 ألفا، أي نحو مائة ضعف، توقعا منها لإقبال متزايد على مطالعة
-
عذراً بلد التنوير وعاصمة النور! 13 يناير 2015تكشف سلسلة الأحداث الإرهابية التي قام بها مسلمون من أصول عربية وإفريقية، وأودت بحياة العشرات من مواطنيهم الفرنسيين، عن أزمة كبيرة ليس فقط في فهم الآخر الديني، بل وأيضاً في فهم الدين نفسه. وعلى رغم أن الحدث الفرنسي وليد جنون إرهابي كامل، من
-
بيان تنويري أول 06 يناير 2015تفتقر جل مواجهاتنا مع الإرهاب الذي ساد مجتمعاتنا، وسد الآفاق أمام تطورنا الحضاري، إلى مبدأ نظري حاكم، يصعب على البعض الإفصاح عنه لأنه ينال من سلطتهم على الجماهير الواسعة، كما يصعب على رجال الفكر التصريح به نفاقاً لهذه الجماهير نفسها. هذا
-
توظيف طاقة التحرر في الإسلام 01 يناير 2015يتعرف الفرد إلى الشرائع والقوانين بالتعليم النظري، أو التربية الدينية، ولكنه يمارسها فقط بالاستبطان الروحي، فالإيمان ليس معرفة عقلية، ولا يؤتي ثماره بمجرد إدراك الحقيقة، بل هو حالة روح تتوق إلى الحقيقة نفسها، ويحفزها التعلق بالكون الرحيب.
-
الله.. والإنسان 23 ديسمبر 2014ثمة اتفاق بين الأديان على أن الإنسان ليس أزلياً ولا خالداً، لا قديماً ولا سرمدياً، بل عابراً ومؤقتاً، مخلوقاً وفانياً، مولوداً وميتاً، الأمر الذي يضعه في مرتبة أدنى من الله، قطب الوجود الأول، خالق الكون والإنسان نفسه، والذي يتمتع بكل
-
العقل الأصولي والتدين البدائي 16 ديسمبر 2014رغم التباين الاسمي بين الشرائع التوحيدية (اليهودية/ المسيحية/ الإسلامية)، ثمة ملمح مشترك يجمع بينها، يتمثل في وجود تيارات أصولية تهيمن عليها نزعة اختزالية وفهم انتقائي، أي لتاريخ كل شريعة، وموروثها المركب، الذي ينطوي على تجارب متعددة
-
تديين الدولة.. وعلمنة المجتمع 09 ديسمبر 2014ربما كان النزوع إلى «أنسنة الدين» سمة أساسية في الفكر الغربي المعاصر، يجري تعميمها بدرجات مختلفة من الحدة والنجاح في باقي المجتمعات التي سارت على طريق الحداثة شوطاً أو آخر. وهو أمر يمكن تفسيره بالرغبة المحمومة لدى المجتمعات الغربية، في
-
مصر والإمارات.. بين الثقافة والسياسة 25 نوفمبر 2014في لقاء أقيم في القاهرة، أشرف عليه نادي دبي للصحافة، جمع بين رئيس الوزراء المصري المهندس إبراهيم محلب، ووزير الدولة الإماراتي د. سلطان الجابر، بحضور لفيف من إعلاميي البلدين، تحدث كثيرون من مواقع متباينة وفي مناحٍ شتى، ليؤكدوا حقيقة واحدة،
-
تقديس المدنس ونشوة الأضداد! 18 نوفمبر 2014تحدثنا في المقال السابق عن نزوع المجتمعات المعاصرة إلى تدنيس المقدس، أي نفي المعاني السامية والمتجاوزة الكامنة في الدين، وتحويله إلى طقس عادي يخضع للقواعد الدنيوية نفسها. واليوم نتناول نزعة مضادة نحو تقديس الدنيوي، من خلال بث نوع من السحر
-
علْمنة الوجود وتدنيس المقدس 11 نوفمبر 2014إذا ما اعتبرنا الدين، ضمن تعريفاته المتعددة، بمثابة رؤية شاملة للوجود، فإنه سوف يشبه، وربما يختلط، بمفهومنا الحديث عن الإيديولوجيا، ولكن يبقى الفارق الأساسي قائما، وهو أن الدين أساسه التسامي، حيث النص المقدس يتجاوز الخطاب المعقْلن،
-
الإرهابي كإنسان وظيفي 04 نوفمبر 2014تحدثنا سلفاً عن الشخصية الإنسانية في نمط حضورها «المتسامي»، الذي يعكس كل ما يليق بالإنسان ككائن أخلاقي، قادر على تمثل المعاني الكبرى لوجوده. واليوم نتوقف عند نمط حضورها «الوظيفي»، الذي يجعل الإنسان مجرد كائن عادي، يفتقر للمعاني المتسامية
-
عن الإنسان المتسامي 28 أكتوبر 2014يمكن القول بوجود نمطين أساسيين للشخصية الإنسانية: أولهما يمكن وصفه بـ«التسامي»، إذ تتحقق فيه المثل العليا والفضائل الأرقى
-
في معنى الإنسان ومغزى الإنسانية 21 أكتوبر 2014يظل الفارق بين الإنسان وسائر الكائنات فارقا »وجوديا« بامتياز، رغم أي تشابه فسيولوجي أو أصل بيولوجي يجمع بينه وبينها؛ فحتى
-
نحو فهم وجودي للإسلام! 14 أكتوبر 2014تجسد الفلسفة الوجودية أعتى دفاع عن الذات الفردية وحقها في الحضور والتأثير والفعالية، حيث الحرية الإنسانية تسبق ماهية الإنسان
-
عن الخبرة الدينية والحرية الإنسانية 07 أكتوبر 2014تتوزع الخبرة الدينية على مستويين متمايزين: مستوى أولي يتمثل في الاتصال العاطفي مع المبدأ الإلهي/ القدسي، ومستوى ثانوي يتم